大梦

原文：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
译文：孔子说，管仲这个人的器量真是狭小呀！有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”

《春秋大梦》。
《春秋大梦》，秦国大臣名桧，写的关于梦的一部文学古典作品。
讲述了一个叫春秋的少年，梦见自己变成一只鸟飞到西天，到了一个神秘古城，里面到处都是神秘的景象，但这些景象现实中都没有，而是人们梦寐以求的精神世界。少年的梦境有新生的希望，也有残缺的痛苦，还有各种神奇的礼物和宝贝。
后人创作的《封神演义》《红楼梦》隐约还有《春秋大梦》的影子。
此秦桧非千年之后开创秦体书法之派的秦桧。因讳，秦体后人称之为宋体。今天能打字的应该没有不用过宋体的。
只是秦桧笔下《春秋大梦》中的那少年，读懂了，怎么看怎么像是五百年前的那流亡归来的孔丘，只是不再是少年。
或许《春秋大梦》就是孔丘托梦秦桧所作也未可知。
孔子修《春秋》，秦桧看孔子。
风景里的风景，故事里的故事。
看懂孔丘，梦解孔丘，千古就此一人。

春秋大梦。
春秋大梦的版权有人说源自秦桧，有人说是出自庄子。
庄子一说，是因《庄周梦蝶》，庄子做梦，见自己变成蝴蝶，醒来后搞不清是自己变成了蝴蝶还是蝴蝶变成了自己。
秦桧一说，是因《春秋大梦》，借此而引申为两意。一是春秋各国诸侯都想争霸天下，穷兵黩武，做梦之人说得是春秋时的诸侯。二是做梦的除了诸侯各国，又加了一个做梦的秦国，只是诸侯还是想着成为霸主而不是统一，秦国做了一个统一的梦最后梦想成真。
从历史，不说清流，从后者。
从历史，做春秋大梦的多是不成，但终究也能成。

孔子理想。
或许是骨子里的血液流淌，孔子十五就立志参与治国理政。
孔子也曾登泰山而小鲁，指点江山，曾自信满满给自己一个舞台，他就可以让世道重回大周的开国之盛世。
孔子生在周朝，但裔为商。
两朝的开国功勋伊尹和姜尚就是自己的理想人格。
伊尹，商朝开国元勋、名师贤相、 政治家、军事家、 思想家。伊尹先后辅佐了成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代商王。规范了甲骨文，作《伊尹》《伊说》传世。
姜尚，西周开国元勋，韬略家、军事家、政治家。姜尚先后辅佐了文王、武王、成王、康王等四代周王，既主军，又问政，武能安邦、文能治国。周公分封后，姜太公成为齐国的缔造者、齐文化的创始人。所作《六韬》传世。
孔子青年的理想很丰满，即便被老子痛骂，依然。
怎奈现实太骨感，鲁定公给了孔子治国理政的机会，纵然有彩虹有波澜，但结局是被定公以下三桓放逐，流亡，“急急如丧家之犬”。
在流亡的途中，孔子既是蜕变，也是涅槃。
正如《春秋大梦》中的少年，做伊尹、姜尚已然只能是南柯一梦了。
孔子梦醒了。
在岁复一岁中，孔子也有了故人文王演周易的痴迷，也用了后人关公读春秋的精神，开启了修文做人的转折。
世有千秋万代的文化，没有万代千秋的国家。
文化传承，历史即便截止到孔子，回首过往一千六百年，剩下的，在孔子看来也就是那礼仪支撑起来的文化，其它都是笑谈烟云。
无论是国还是家，纵然名依旧，人尚在，但都已合久必分，分久必合，沧海桑田，物是人非，休。
孔子做人就是培养君子。
之前开办学校的宗旨是培养治国理政的入世君子，从此以后，孔子办学的宗旨悄悄增加了培养文化传世的学生。
孔子以后的论语丛书编修，应是孔子生前的遗嘱。
恐怕不止于此。
秦始皇收集天下之书，孔子是把书藏在了墙壁的夹层中的。
孔子通过修《春秋》《尚书》《周易》等等，深知历史所能剩下的最后就是那几本旧书。
前一千六百年如此，后一千六百年焉不如此？

孔子对管仲的羡慕与惋惜。
管仲，周穆王的后代，经济学家、哲学家、政治家、军事家、散文家。春秋时期法家代表人物，成就了齐桓公霸业。作《管子》传世。
孔子一开始应该是瞧不上管仲的，他的心中只有伊尹和姜尚，尽管管仲已然是了不起的人物。
但终于孔子明白，自己没有管仲之才。
曾经，子曰：“君子不器”。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”君子上为道，下为器，器可大可小。
如孔子喻老子，管仲亦可成龙。
孔子之龙至少是尹伊、姜尚，管仲本可以把周朝再回复到开国的盛世，至于管仲是帮齐桓公成王道还是恢复周天子的王道，以孔子的实学心境，或许没那么重要。
子曰：“管仲之器小哉！”
此言应不是孔子批评管仲，而是带着羡慕，对管仲的惋惜。
况且史载当时的周天子对管仲抛出了橄榄枝，管仲扭扭捏捏没接，或许管仲本志就不在此，或者也如孔子看鲁定公鲁哀公父子，扶不起来。
只是孔子带着高徒跑了十几年，周天子也没有给孔子抛个随便什么一个树枝。
自己和管仲比，不是自己认为如何，而是别人认为如何。
这别人，不是随便一个人，而是有选择权的周天子。
天子不一定尚武，但要用武，没钱就没有武。管仲可以有钱，有很多钱。
孔子有文，没能有很多钱，孔子在鲁国的所为周天子应是知道的。
管仲虽然死了一百多年，周天子也换了几个，但世道没变。
于是孔子对管仲充满着羡慕，也更是深深地惋惜。

或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
如果孔子还在，大致不会让编写组把这段放上的。
因为这在孔子那里之于管仲都可以视而不见的。
因为按照孔子的主张，自己对于周礼的构建，仁-礼-仪，管仲无仁。
仁之不存，礼与仪都无可存，有，也是假的。
孔子是有意心粗眼翳看管仲的，不然，更应该批评管仲的是卖主求荣，不仁不义才是。
管仲为了自己，可以说有奶便是娘，那边前主子的尸骨未寒，这边就投入了新主子的怀抱。
孔子这些都不说，而指责管仲不俭不礼也就显得可笑了。
不说管仲不仁，却说礼与仪，孔子自己都会脸上挂不住的。
孔子终究做的是实学，行的是中庸之道。
孔子不是鲍叔牙，但之于管仲，还是从了鲍叔牙。

孔子多么希望能有管仲之财，再加自己之才，成就尹伊姜尚之功。
只是，孔子过春秋，成百花，家一言，做了一场春秋大梦。
但孔子修春秋，观历史，侯不久，王难长，转而不再求功，只为立言。
至于德那是后人给得。
君子三不朽，孔子占了其二，绵延至今，已是两千五百年之多。

做春秋大梦的，秦成了，孔子也是成了。
看历史，始皇是南柯一梦，孔丘是梦想成真。