致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。-《道德经》
——第十一章——
三十辐共一轂（gǔ），当其无，有车之用。埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文】三十根辐条汇集到一个孔洞当中，有了车毂中空的地方，才成就了车的作用。糅和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才成就了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
——第十二章——
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎，令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不為目。故去彼取此。
【译文】缤纷的色彩，使人眼花缭乱；纷繁的音乐，使人听觉不灵敏；丰美的饮食，使人味觉迟钝；纵情围猎，使人内心疯狂；稀罕的宝物，使人操行变坏。因此，圣人只求温饱而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持简单朴素的生活。
——第十三章——
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【译文】受宠和受辱都感到惊恐，把大患看得与自身生命一样重要。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠则喜为上，受辱则卑为下，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。
什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，用重视自己身体的态度去治理天下，天下就可以托付他；用爱惜自己身体的态度爱惜天下，天下就可以依靠他了。
——第十四章——
视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘（jié），故混而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧，绳（mǐn）绳（mǐn）兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓“恍惚”。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【译文】看它看不见，叫做“夷”；听它听不到，叫做“希”；摸它摸不着，叫做“微”。这三者的形象无法追究下去，它是混而为一的。它起始不光明，末尾也不昏暗，渺茫幽远不可名状，（一切的运动都）会回归到无形的状态。这就叫做没有形状的形状，不见物体的形象，这就叫做“惚恍”。
迎着它，看不见它的前头；跟着它，看不见它的背后。根据早已存在的“道”来驾驭现实的具体事物。探知宇宙的起始，这就是“道”的规律。
——第十五章——
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦（dūn）兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；[ 澹（dàn）兮，其若海；飂（liù）兮，若无止。] 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【译文】古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。
正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河般战战兢兢；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像赴宴的宾客；他融和洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像江河的浊流。
辽远广阔，像浩渺的大海；飘扬放逸，像远山的幽谷。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使久静不萌发的东西变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
——第十六章——
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰“静”，静曰“复命”。覆命曰“常”，知常曰“明”。不知“常”，妄作凶。知“常”容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【译文】达到极端的空虚无欲，坚守彻底的清净无为。万物一起蓬勃生长，我从而考察其循环往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命之本。复归于生命之本是自然永恒的法则，明了这种自然法则就叫做明智，不明了自然规律的轻妄举止，往往会引发灾凶。
能够认识把握自然规律就能包容，能够包容就能公正，能够公正就能遍泽万物，能够遍泽万物就能符合天地自然，能够符合天地自然就能符合道，能够符合道就能长久，终生不会危险。
——第十七章——
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”
【译文】最好的统治者，人民根本意识不到统治者的存在；次等的统治者，人民亲近赞扬他；再次一等的，人民害怕他；更次一等的，人民轻侮他。统治者的诚信不足，人民才对他不信任。（最好的统治者）是悠闲自如的，不轻易发号施令。功业成就，老百姓都说：“我们本来就该是这样的。”
——第十八章——
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【译文】社会的公正被废弃了，才有所谓“仁义”存在；投机取巧，追逐名利的智谋出现了，才产生了虚伪奸诈；家庭不和睦，才会提倡孝慈；国家陷于昏乱，才会出现忠臣。
——第十九章——
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【译文】杜绝和抛弃聪明智巧，百姓会得到百倍的好处；杜绝和抛弃仁义，百姓才能恢复孝慈的天性；杜绝和抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，不足以治理天下，所以要使百姓的思想认识有所归属：保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文而免于忧患。
——第二十章——
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。（澹兮，其若海；飂兮，若无止。）众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
【译文】应诺与呵斥，相差多少？美好与丑恶，又相差多少？人们普遍所害怕的，就不能不怕。宇宙是如此宽阔啊，从古到今，世风流转，好像没有尽头！众人都无忧无虑，兴高采烈，好像参加盛大的筵席，又好像春天登高望远（那样心旷神怡）。
我独自恬然淡泊而无动于衷。混混沌沌的样子啊，好像一个还不会笑的婴儿；疲乏慵散，好像无家可归。众人都富足，唯独我却好像很穷困，我真是个愚人的心肠啊！一般人是那么光耀炫目，唯有我如此糊里糊涂；一般人是那么苛刻精明，唯有我如此浑浊质朴。
（辽阔深广啊，像无边无际的大海一样；自由奔放啊，像无止境随意吹荡的疾风。）众人都有一套本领，有所作为，唯独我却愚顽鄙陋。我偏偏与众人不同，而重视用“道”来滋养自己。
-THE END-
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