《傅子》卷13戒言诗解德者难成而难见也言者易撰而易悦也君子贵德慎

《傅子》卷13戒言诗解德者难成而难见也言者易撰而易悦也君子贵德慎言

题文诗：

上好德则,下修品行,上好言则,下饰巧辩.

修品行则,仁义兴焉,饰巧辩则,大伪起此,

必然之征.德者难成,而难见也.言者易撰,

而易悦也.先王亦知,言之易而,悦之者众,

故不尚焉.倘不尊贤,尚德举善,以教而以,

一言之悦,取人其则,天下之弃,德饰辩以,

要其上者,不鲜之矣.为之何者?德难为而,

言易饰故.贪荣重利,常人之性.上之所好,

荣利存焉.故上好之,下必趣之,趣之不已,

虽死不避.先王亦知,人有好善,尚德之性,

而又贪荣,而重利故,贵其所尚,抑其所贪.

贵其所尚,故礼让兴;抑其所贪,故廉耻存.

夫荣利者,可抑之而,不可绝也,是故明为,

显名高位,丰禄厚赏,使天下希,而慕之不,

修行崇德,不得此名,不居此位,不食此禄,

不获此赏.此先王之,立教大体.德修之难,

不积其实,不成其名.言撰之易,合君主所,

悦而大用,修之不久,所悦无常,君子不贵.

君子情真,谨言慎行,积功累行,实至名归,

至德真情,修身正心,正心诚意,刚直不阿.

卷13戒言

题解本篇劝诫君主重视修养德行，避免喜好空谈、巧辩之词，这是因为“德难为而言易饰也”。【原文】上好德[268] 则下修行[269] ，上好言[270] 则下饰辩[271]。修行则仁义兴焉，饰辩则大伪起焉，此必然之征也。德者，难成而难见者也。言者，易撰而易悦者也。先王知言之易而悦之者众，故不尚焉。不尊贤尚德，举善以教，而以一言之悦取[272] 人，则天下之弃德饰辩以要其上者不尠[273] 矣。何者?德难为而言易饰也。夫贪荣重利，常人[274]之性也。上之所好，荣利存焉。故上好之，下必趣[275] 之，趣之不已，虽死不避也。先王知人有好善尚德之性，而又贪荣而重利，故贵其所尚，而抑其所贪。贵[276] 其所尚，故礼让兴;抑其所贪，故廉耻存。夫荣利者，可抑[277] 而不可绝也，故明为显名高位丰禄厚赏，使天下希而慕之，不修行崇德，则不得此名，不居此位，不食此禄，不获此赏。此先王立教之大体也。夫德修之难，不积其实，不成其名。夫言撰之易，合[278] 所悦而大用，修之不久，所悦无常[279] ，故君子不贵也。

【注释】

[268]好德:崇尚仁德。[269]修行:修养德行。[270] 好言:喜好诡辩。[271]饰辩:亦作“饰辨”。粉饰巧言，说虚浮不实的话。[272] 取:选取，举用。[273]尠:同“鲜”，指非常少。[274] 常人:平常的人。[275] 趣:同“趋。趋向。

【译文】

君主重视美德，则臣下乐于修身洁行;君主喜好空谈，则臣下热衷粉饰巧辩。修身洁行，则仁义之道兴起;粉饰巧辩，则诡诈之风兴起。这是必然现象。美德难修成也难显现，空论容易撰写也容易讨人喜欢。古代圣王知道美言好说且多数人爱听，所以不崇尚。如果不尊重贤能、崇尚美德、宣导善行来进行教化，而是只凭使自己高兴的-句话来选拔人，那么，天下抛弃道德、粉饰巧辩并以此要求君主封赏者便不会少见了。为什么呢?这是因为提高道德修养难而巧言伪饰容易。贪求荣誉、看重财利，是一般人的通性。君主的喜好中就有荣誉和财利。所以君主喜好的，百姓就会趋从且追求不止，即使死也不避开。先王知道人-方面有喜好善良、崇尚美德的本性，另一方面又有贪慕荣誉财利的习性，因此就重视其所崇尚的，而抑制其所贪求的。重视其所崇尚的，所以礼让之风兴起;抑制其所贪求的，所以人人都有廉耻之心。追求荣誉、财利可予以抑制却不能断绝，于是， 公开定出显名高位、丰禄厚赏，让天下人追求并羡慕。不修养良好的德行，就不能获得显名;不处其职位，就不能享受相应的俸禄。这是先王树立教化的大纲。修养道德是困难的，不积累实际德行就不能成就其名声。言论的撰述容易，符合君主所喜欢的就可重用，然而因其研修不长久，君主所喜欢的也时有改变，所以君子不看重它。