对于基督降生不久以前的犹太文学，毫无所知的人最容易把新约全书看成一个崭新的开端，但事实并不如此。先知的热情，为了赢得世人的听闻，虽然不得不设法伪托古人，但是这种热情却绝对没有死灭。在这方面最有趣的是以诺书，这是一部不同作者的作品集，其中最早的著作仅稍先于马喀比的时代，而其最晚的大约在公元前64年，书中大部分自称是记述长老以诺蒙神起誓时所见的异象，这对于从犹太教转向基督教的一派来说是很重要的，新约全书的作者们是熟悉这部分的。圣犹大认为他确实是以诺的著作，早期基督教的教父，例如亚历山大里亚的克莱门特和特尔图良曾把它当作正规的经典。但是杰罗姆和奥古斯丁却摈弃了它，结果它首先为人所遗弃，并终于失传了。19世纪初叶，人们才在阿比西尼亚发现了三部用埃塞俄比亚文写的稿本，之后又发现了希腊文和拉丁文译的该书的部分高本。原书好像是部分用希伯来文，部分用阿拉姆文写成的，原书的作者是一些哈希蒂姆党人，他们的继承人便是那些法力散人，这本书攻击了国王们和亲王们哈斯莫尼亚王朝和杀读该人，他曾经影响过新约全书中的教义，尤其是关于弥赛亚阴间和魔鬼学等方面。
本书主要是由寓言所构成，这些寓言比新约中的寓言还有更多的宇宙论。其中有天堂地狱最后的审判等景象。书中文笔较好的地方，可以引使人联想到失乐园的前两卷，文笔拙劣的地方，使人想起布雷克的先知书。
以诺书对于创世纪有一段奇妙的和普罗米修斯式的引申。天使把冶金术传授给人们，因为他们泄露了永远的秘密而受到了惩罚。他们也是食人肉的。犯了罪的天使变成了异教的神，而他们的妇女则变为人首鸟身的海妖，但最后他们全都遭到了永劫痛苦的惩罚。
书中有一些具有相当文学价值的关于天堂和地狱的描写，最后的审判是由公义的人子坐在他荣耀的宝座上执行的，有些外邦人最后终将悔改并被赦免，但是大部分外邦人和所有的希腊化犹太人都要遭到永远的诅咒，因为义人将要祈求申冤，而他们的祈祷是将要得到应许的。
书中有一段论到天文学的地方，其中提到太阳和月亮具有被风推动的战车，一年有364天，人类的罪孽使得诸天体脱离其原有的轨道，只有善人才能通晓天文学，陨星是受到7位天使长处罚了的坠落的天使等。
以下论及圣史其较早的部分大致依照圣经中的叙述，一直讲到马喀比家的历史，为此其早晚的部分，这依照一般的历史，然后作者又论及未来，如新耶路撒冷、剩余外邦人的改宗、义人的复活和弥赛亚。
书中有很多处论到罪人的惩罚和义人的赏赐，义人对于罪人永不表示基督徒的宽恕，“你们这些罪人啊，在审判的那天，当你们听到义人祈祷的声音时，你们该怎么办呢？你们又将逃往哪里去呢？罪恶并不是从天上降到地下来的，而是由人自身造成的，罪恶都记录在天上，你们这些罪人将要受永远的诅咒，并将永远得不到平安。罪人也许终身快乐，甚至在临终的时候也还是快乐的，但是他们的灵魂都要下阴间，并在那里忍受黑暗枷锁和烈火。但是对于义人，我和我的儿子却要永远和他们连接在一起”。
书中最后一段话是: 上帝必以信实对待那些正义途上的忠信者，当义人发出灿烂的光辉的时候，忠信者要看到那些生于黑暗的人被带进黑暗里去，罪人必将呼喊，并看到义人发出灿烂的光辉，他们一定要到是先被他们预定的地方去，在那里度他们的时日。
犹太人像基督徒一样关于罪恶想的很多，但只有少数人想到他们自己是罪人，想到自己是罪人是基督徒的一项革新，这是借着法利赛人和税利的比喻提出来的。基督责备文士和法利赛人时，曾经把想到自己是罪人一事当作美德来宣讲，基督徒竭力实践基督教的谦卑，但一般犹太人却不这样做。
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