四海共瞻

四海共瞻

明朝琉球妈祖系列散文之五

有着“万国津梁”的辉煌历史的琉球王国，如何变成“今日冲绳”，是妈祖文化关注的话题。湄洲岛的妈祖，讲述作为中华文化圈一部分的琉球文化，与妈祖文化之间的浓浓深情。圣力如春苏万物，遥知天后真海神。读琉球群岛的妈祖，可以一窥从“昔日琉球”到“今日冲绳”的历史变化剪影。

第十二位皇帝，明穆宗朱载垕，在位六年，年号隆庆。明时，华人漂洋在所在地，一般建有妈祖庙。隆庆元年，福建巡抚条陈湄洲位于要冲，以其“四海共瞻之光，端发兆祥”，请求允许船商“准贩琉球”货物，湄洲定期官办贸易，设置“水署”和“船舶转运司”，管理祖庙参圣、外贸事宜，征收货物进出关税。

第十三位皇帝，明神宗朱翊钧，在位四十八年，年号万历。明万历年间，高澄前往琉球，记：“船摇荡于暴风雨中，舟人号哭、蕲于天妃，妃云立即换舵。舵叶重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平素换舵须百人以上，今日船危三数十人举而有余”。在琉球，高澄拒绝了中山王尚清赠予的馈金四十两，中山王尚清在天使馆附近建却金亭以表彰其事。

第十四位皇帝，明光宗朱常洛，在位不到一年，年号泰昌。这时的明朝，已经由盛而衰了。不过，海丝妈依然泰昌。妈祖从湄洲岛走出来，已成为海丝的保护神。中琉交往开始于洪武五年（公元1372年），而明朝对琉球的第一次正式册封则是永乐二年（公元1403年），之后琉球历代新王继位，明朝廷都会派册封使前去册封。终明一代，共进行过十七次册封。

第十五位皇帝，明熹宗朱由校，在位七年，年号天启。此时尚有朱国桢出使琉球。夏子阳著《谕祭祈海神文》，记载妈祖文化活动，该文载《使琉球录》。《使琉球录》记录航海前的准备、航行路线及航海中的海神信仰等，对册封使笔下的琉球社会进行介绍，分为政治制度、社会经济及琉球民风三部分。

第十六位皇帝，明怀宗朱由检，在位十七年，年号崇祯。那时，琉球的妈祖崇祀继续强化，妈祖信仰更加深入人心。明末，随着华人移居国外的规模逐渐扩大，妈祖信仰也在南洋一些国家得到传播。明代《使琉球录》，有历史价值，有文化价值，也有纪游文字出没于历史叙事中。

《中山八景记》是游记，《息思亭记》、《洒露堂说》和《洒露堂记》是册封使为旅居琉球的国宾馆“天使馆”内的建筑命名的追记和感赋。明代的册封使，逗留琉球数月间，除了册封活动外，闲暇时间比较多，为避“去君亲，客海外”引发的思乡之苦，外出四处走走，或留馆冥想遐思，常常成为客居使臣们的客居常态。

妈祖文化传入琉球，是以中琉之间朝贡关系的确立为背景。琉球对中国文化的内化，体现在其对儒家思想和礼乐制度的吸收上，是一种“主动的”、“积极”的吸收，其目的是利用儒家思想和礼乐制度强化王权。明册封使勒石刻碑的做法有很多，留下了多篇碑记，碑记多数是祀神的，与供祭天妃(妈祖)的广石庙有关，《天妃灵应记》具有文采。