——《论语》学习之本周复习（子路篇第16章）
本周重点学习了《子路篇》的第16、17两章，今天复习第16章。
叶公问（）。子曰：“近者说，远者来。”
钱穆先生解释说：叶公问行（）政之道。先生说：“近的人欢悦，远的人来附。”
叶(shè)公是楚国的大夫，一说沈诸梁，字子高。叶是小国，后来就归属于楚国，由叶公治理。春秋末期楚国军事家、政治家。大夫沈尹戌之子，封地在叶邑(今河南叶县南旧城)，自称叶公，在叶地治水开田，颇具治绩。曾平定白公之乱，担任楚国宰相。楚国封君皆称公，故称叶公。叶公是全球叶姓华人的始祖，也是中国历史上有文字记载以来的叶地第一任行政长官。
叶公是楚国历史上一位很有影响的人物，他最大的功绩是平定白公之乱，对于稳定政局起到了关键性的作用。后来他返回他的封地叶邑。他在叶邑主政期间，与楚大夫司马眅、申公寿馀等人发兵北上，采取欺骗手段征服了当地蛮夷之族，并与晋国达成默契，使楚国的疆域向北拓展了许多。此后不久，孔子自蔡入楚，叶公久闻孔子盛名，故虚席以待，问正于孔子。孔子也以诚相待，提出为正建议。孔子告诉叶公，楚国是大国，要想为正于天下，就是以王道统一天下。王道不是霸道，是以仁正、以自己的德行感召四方归属。
孔子向叶公提出“近者悦，远者来”的建议是有针对性的。《韩非子·难三》解释说：“叶都小而国大，民有背心，故曰‘Z在悦近而来远’。”《孔子家语·辩政》也说：“夫荆之地广而都狭，民有离心，莫安其居，故曰‘Z在悦近而来远’。”可见，孔子建议叶公在对外扩张的过程中，首先要先解决人心向背问题，“故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”（《论语·季氏篇》第1章）
“近者悦远者来”有两种理解：一是从G家层面来说，就是能使自己的子民安居乐业，能吸引邻国的百姓来依附；一是从理正者的层面来说，就是能使身边的人心悦诚服，能吸引其他有才能的人来投奔。朱子《集注》曰：“被其泽则悦，闻其风则来。然必近者悦，而后远者来也。”
为正得到“近者悦远者来”是什么效果？或者说是什么景象呢？既是地方为正之效，也可以作为一国乃至天下之效。孟子所谓“使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。”
本章孔子对为正的评判立足点在于施正效果。“近者悦，远者来”，内正外交，六字囊括齐全。春秋时期，人口稀少，土地辽阔，很需要人口繁盛。所以，孔子对卫国的“庶矣”，大加赞赏。“得民心者得天下”。以德治国，对内可以得民心，对外可以无敌于天下。邻近的百姓安居乐业，自然喜悦，即为得民心。远方的百姓前来归附，就会天下无敌。
本篇第4章，弟子樊迟“请学稼”“请学为圃”之后，孔子曾说：
“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”这两章前后呼应，道理相同，效果一致。孔子指出上位者要讲究礼、义、信，老百姓则敬、服、用情，这就是本章所谓“近者说”；而做到了这一点，必然会感召境外之民“襁负其子而至矣”，正是本章之“远者来”也！
再来看与其它各章的关系。
第6章“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；第12章“如有王者，必世而后仁”；第13章“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”夫子指出为正困难的原因在于自身不正；即使是善人治理国家也需要百年而后成；在一个“庶之富之教之”的长期的教化过程中，仍然强调正身的原则。这个上位者人格的示范作用，必须贯穿于整个过程之中。这又呼应了首章“先之劳之无倦”的篇旨。
第14章“冉子退朝。子曰：‘何晏也？’对曰：‘有政。’子曰：‘其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。’”这是用一个实例对13章的验证，孔子批评冉子自身不正，不可能正人，对于国家为正措施也不可能走正。所以，正身是最根本、最核心的要点。
第15章，孔子回答鲁定公关于“一言可以兴”“一言而丧邦”的两个问题，孔子都说“言不可以若是，其几也。”指出“一言可以兴丧”未必那么容易，“事不可以一言而成”，同时又指出有时还真有这样的道理，“此谓一言偾事，一人定国”。其实，这又是对13章“苟正其身”和“不能正其身”的例证。
从第13章至第16各章，都在围绕为正者上位者的教化，必须从自身开始、从修身开始，然后见其“近悦远来”的效果。君子听到之后，就要反省自身，格物致知、自正其身。
民心向背，关系到国家的兴亡，至为重大。所以近悦远来，既是地方为正之效，也是一国乃至天下的为正之效。一个单位、公司的管理也是如此，如果能够真正做到“以人为本”，让员工快乐工作，创造价值；同时依托其美誉度吸引外面的人才来投奔，企业怎能不蓬勃发展？
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