常春藤共读中
时间：2018年6月16日
地点：忻州市曼陀罗幸福心理工作室
内容：《批判性思维工具》 第2章、第17章、第8章（部分）
领读人：郝晓东
1
第二章《你处于批判性思维前四个阶段的哪个阶段》
阶段1/阶段2/阶段3
Q1: 什么叫主观相对主义？
主观相对主义者不相信存在评判事物对错的思维标准。
作为主观相对主义者，我们会相信每个人，都会通过一些难以解释的方式，自动地获得他们自己的真相。
什么是主观主义？什么是相对主义呢？
郝晓东：那也就是说它把任何事情都看作是“相对的”，是“主观的”，是任意的。他取消了真理和谬误的标准，结果就会颠倒黑白，混淆是非。这是诡辩论的基础。 在诡辩论当中，其实我们经常用的这种“相对主义”把是非抹杀。诡辩论当中的很多技术都是“相对主义”。
比如说，“偷换概念”。你说这个鸡蛋不好吃。他就会说，你不要一下 子全吃，你一小口一小口地吃就好吃了。你说不好吃，可能是口感，他说不好吃却是方式。
还有“道德绑架”。你说这个鸡蛋不好吃，他会说，就你这个人说法多，吃个鸡蛋也这么多事儿。大家都能吃，怎么你就说鸡蛋不好吃？
你这个人太挑剔了。很快就直接从人身攻击了。
还有“论证颠倒”。你说鸡蛋不好吃，他就会说，那是你认为不好吃，你认为它好吃，你觉得好吃了。他把你的论点直接当成论据，你本身就觉的不好吃，他却说你认为好吃的时候它就好吃了。这样，把你的论点和论据颠倒。
还有“扩大化”。你说鸡蛋不好吃，他说大家都认为好吃，你怎么觉得不好吃？你是不是不爱国？呵呵，这可是中国产的鸡蛋，你莫非相信美国的鸡蛋好吃？
还有“假科学主义”。你说鸡蛋不好吃，他就是乱七八糟给你说一大堆，涉及到营养、健康、有机、生态等，貌似很科学，其实胡编的一些东西，治疗各和疾病等等。
这些就是都是“主观相对主义”，旨在颠倒黑白，抹杀是非。
Q2：鲁莽的思考者，质疑的思考者，初始的思考者，这三个阶段的思考者判断的标准是什么？
刘杰：第一阶段就是不知道思考，（对思维）没有任何的感觉，就是书里所说的没有“思考”这个概念。多数人处于这种“鲁莽”的状态。第二层就是有思维意识了，自我感受到原有思维的不正常了，有质疑了。这就是进入公正思维的起点。第三层就是对这种不正常进行校正，进入初始阶段，还不完善，但已经开始步入正轨，思维的思维开始工作了。
郝老师提醒大家回到书中理清各个阶段的概念。
鲁莽的思考者就是从不对自己的思维进行反思，根本没有意识到思考，在我们生活中的重要作用。
当我们认识到思考的方式塑造我们的生活，意识到思维中的问题可能导致生活中的问题时，我们就进来了质疑的思考者。
当一个人积极地接受质疑，并且想要成为一个更好的思考者时，他就进入了所谓的初始阶段。
Q3：鲁莽的思考者是不是鲁莽的人？从人的一生中来说，哪一个阶段基本就是鲁莽思考者？
郝晓东：当然有的人可能终生都是鲁莽，但是呢，一个人在一生当中绝对有一个年龄段都是鲁莽。相对而言，12岁以前都是鲁莽。这也是我为什么要把这个暑期的“批判性思维课程”招生年龄放在五年级之后的原因。五年级以下的孩子理解不了什么是思维，更不用说反思思维，他们认识就不可能达到那个程度。婴儿就是鲁莽思考者，他不会去反思自己的思维。在他那里，思维和自我是一体的。
Q4：成为质疑的思考者障碍是什么呢？
刘星慧：自欺。
郝晓东：那什么是自欺？请试着举出例子。
李宏：以自己的喜好形成最后观点。
孟蕊芳：我以为的我以为就是我以为。
郭晓俊：“为你好”。一个家长明知学习压力大对孩子成长不好，但是逼着孩子去学习，因为“我是为你好”。明知不应如此，却仍然如此。
郝晓东：这是欺人。
李民：掩耳盗铃。
刘杰：缺乏勇气继续往前走，去承认自己的不足，不能开展“自我批评”。
闫美云：为不承认自己的局限性而寻找理由。
郝晓东：所谓的自欺，核心的标志在于为自己的缺乏勇气也好，行动不改变也好而找理由。本来应该行动，但是不行动，而且还为不行动，自己给自己找一个理由，让大家听起来非常合理的理由。这就是自我欺骗。
比如蕊芳说要考博士呢，那得付出很大的努力，但是自己觉得这件事很难，决定放弃，然后就会说“算了，其实考博士也没啥意思，你看他们也活得挺累，考上博士还得弄科研。人生苦短，再过十来年就退休呀，图个啥呀。不考，不是照样也挺好的，一样舒适的活法”。你听起来特别有道理，还让你感觉很舒服，而且好像多元化思考，让你听还恍然大悟，“啊呀，就是么，干嘛那么纠结的”。其实是为你的不行动找到了一个很好的理由，然后就安然处之了。
所以，自欺的关键在于找了一堆理由，而不行动，不提高，不转变。
Q5：没有证据显示教育水平与自我反省相关，怎么理解？
刘杰：有些人是知识很高，但思维不等同于知识。思维层面比知识层面更高，二者不能直接划等号。许多行业中知识渊博的人，仍可能是一鲁莽思考者。
郝晓东：有一句话叫做偏见比无知更可怕。蒙田也说，“初学者的无知在于未学,而学者的无知在于学后”。
生活当中，我经常接触到很多的家长，有的父母没有上过大学反而是非常的虚心。他经常说，“我是没有受过教育，我就想听听你们讲的道理”，“我不懂，但我就喜欢听你讲道理”。但是有些人学过很多东西之后，你发现，和他们沟通时会非常地累，非常地痛苦。因为什么呢？他已经有偏见。我们和许多大学生沟通，你会发现他还一套一套的，他还有太多的理由，太多的信念，或者叫潜意识，偏见之下的就固执，就很难得到沟通。如同盖房子，在空地上盖比那个拆了再盖要来得方便快速。
Q6：初始的思考者的误区是什么？
刘星慧：教条专制主义和主观相对主义。
郝晓东：教条专制主义，是指相信真相不是通过推理和调查获得的，而是通过一些预先设定的、非理性的信念获得的。这句话该如何理解？能不能举个例子？
王小龙：出生在天主教家庭里的人天然认为世界上有上帝。
李宏：中国古代社会的三纲五常。
郝晓东：初始的思考者呢，就是接受质疑。他开始放弃自己的思维。既然说要归结到思维，那么面对任何问题，他都能用思维问题化解，这就抹杀了绝对的真理或标准。既然是思维导致的问题，那好，我就坐在这儿，我遇到一切困难，都用思维去化解，成为了阿q精神，成了虚无主义了。
还有一种情况是：既然都是思维问题，那么，我就放弃思维，因为它是产生问题的根源么，于是转而去相信命。这下好了，过去还用思维去考虑，现在完全放弃思维了，走向主观相对主义。
所以，质疑自己就需要注意这两个误区，不可让思维走入死胡同。这时候，我们去想想王阳明的致良知。为什么王阳明的心血在他死了之后很快地沉沦下去呢？就是他的一些弟子完全走入“教条专制主义”和“主观相对主义”。他的弟子认为一切都要在内心当中去化解，都要朝自己的内心。他抛弃了王阳明一再强调的“知行合一”，尤其是其中的“行”。要知道王阳明是特别注重“行”的。如果一直向内求，认为向内求就能解决一切问题，就成了主观相对主义或教条主义了。现在一些普及王阳明心学的理论问题就在这里，它光是把其中的糟粕捡起来，而不去在实践当中学习，不积极地去打通自我与世界，而是完全坐在这里修习，于事无补。
Q7: 形成我们思维的五个因素有什么特点？
刘星慧：集体无意识。
郝晓东：集体无意识是建立在这个基础上。这五点都是自我无法控制的。你不能够决定你生在哪个年代，你不能够决定你生在哪个地方，你也不能够决定你的父母报有的信念，也就是说，我们的思维大部分不是我们决定的，而是被决定，但是我们往往浑然不察。
Q8: 我们的思维受以下方面的影响，如社会学的，这些方面有什么共同特点？
郝晓东：这些都是自己决定，属于专业思维。那么从以上两个层面来说，我们就能够分析出，每个人的思维都受到两方面的影响。一方面是自己不可决定的，它形成了你潜意识的信念，另一方面则是在成年之后，陷入了一种专业思维。你是公路局的，往往就接触公路局群体，慢慢的这个群体就塑造了你的思维；您是大学老师，“大学老师”逐渐就会塑造你的思维；你是高中老师，“高中老师”的群体就塑造了你的思维；如果你是转业军人，从部队出来之后就又是一种思维。
Q9：那如何去破解这些局限性，建立一种批判性思维呢？
郝晓东：第一，从个体来说呢，如果想使自己的思维方式更加这个趋向于完整的话，就需要主动的突破，突破自己的学科。比如说，你是学哲学的，那么你就多看些经济学，多看些心理学，多看些历史书。这是我们自己能决定的，可以主动地多从其他的学科角度去看待问题。
第二，突破自己的身份。很多时候之所以产生家校对抗就是因为家长站在家长角度，老师站在老师角度，互相不去从对方角度看这个问题。而作为一个领导，可能需要兼听各种人的意见，然后再去做判断。
我们看到一个人其实很深地受到这种自己不能够决定的因素的影响，对此，心理学往往就会强调分析一个人的原生家庭对人的影响。性格的问题，思维的问题啊等等，都在使用“原生家庭”这个概念，这样的话，我们该如何理解原生家庭对人的影响？谈论这个问题时，我是基于这样的一个背景，就是说我们现在心理学在遇到某个现象时，就会用原生家庭这样的概念分析背后的原因，然后当事人就会发现,“哦，原来是这样子的”。我们该如何看待这样的分析？
原生家庭的分析是非常有价值的，其实已经是一种批判性思维。它的价值在于，其一，我们可以把自我对象化，进行客观化分析。其实很多时候夫妻之间刚结婚时的对抗，就是两个原生家庭的对抗。由于缺乏对自我的理解，自己认为的天经地义却在对方那里寸步难行，就发生了冲突。这其实就是两个原生家庭的对抗。古人的话，他不会理解“原生家庭”，但是古人发明的另外一个概念其实也很科学，门当户对。因为这时双方的原生家庭基本是持平的。
其二，分析原生家庭有利于我们培养孩子。给孩子创造一个好的原生家庭，这是有意义，有价值的。
但是分析原生家庭带来的一个极端的，比较负面的影响是，许多人抱怨父母，认为“我成了今天这样，都是你们父母的祸害”，会发现父母有那么多的不足。
那么对这个问题，我是这样理解的。首先，原生家庭对自我的影响，这是客观的，要接纳它。这种接纳就包含着原生家庭带给我们的长处，以及局限性，而且这个长处和弊端是一体两面，也就是说，它是一个硬币的两面，你把它的弊端去掉， 它的长处也就没了。因为每一种性格和思维方式，都是利弊共存的。你不接纳原生家庭的不足，你就失去了自我。
其次，不应该把所有的责任都推到父母身上。因为当我们成年之后应该承担起自己改造自己任务。要接纳自己的不完美，要承担起自我改造的任务，否则的话，原生家庭的概念就成了推卸责任的一个借口。
本来学校教育应该成为家庭教育的良好补充和完善，但我们的教育在批判性思维方面是缺失的。大学里面，你会发现非常难改造一个人。比如，他在小孩时就形成了“学习没用”这样的认识，这个认识是他之后许多其它认识的基础，而且这个基础是天经地义的。于是，无论你如何讲学习的重要性，他都会置若罔闻。
为什么难以改变？就是因为我们很多时候把这种思维和“我”混在一块了，我就是这个思维，思维就是我，没有二元化。这是西方理性主义发展对人类的价值。 中国传统思维是不具备这一点的，它是一元化的，所以，我们要想理解传统文化，在今天来说还得借助西方文明，借助西方文明才能更好地理解传统思想，光读儒家和道家文化是无法理解它的意义和价值所在。
２
第二章《你处于批判性思维前四个阶段的哪个阶段》
阶段４
理论上我们可以将生活中所有事件的消极定义转换成积极定义。
Q10：这样的话，它与自欺有什么区别呢？
大家的讨论似乎没有触及问题本质，郝老师决定举个具体的事例
前几天，我参与一次赛课活动，其中一位参赛老师并未获奖，心情低落，请你试着帮助他。
刘星慧：这说明你的进步空间是非常大的。
刘杰：虽然比赛结果未达到预期，但是能够勇敢参与本身就是巨大的成长。这一次的失败会为下一次的成功奠定基础。
郝晓东：这些都属于安慰。（因为“失败”的定义仍然存在，所有的解释都基于“失败”来进行阐述，并未对“失败”进行转换。 ）
孟蕊芳：通过比赛学习到了别人的亮点才是更重要的。
郝晓东：我跟他是这样说的。我们先看如何定义这次比赛事件。当你认为失败的时候，其实是把这个比赛事件定义为，“我是来获得名次，获得荣誉的”。但是，如果我们重新定义一下，我们把这一次参赛当成是学习的机会，那么你学到了什么比获得了什么更重要。如果你这次获奖了，但是你没有学到东西，我们认为这次参赛是没有意义的，你只是用已有的成就在展示，但是如果你定义为学习的机会，你会发现，不论输赢，都会有收获，甚至我们失败的时候，收获的更多。
Game
一个思维的小游戏：我们曾经拥有一个根深蒂固的观念，然后某一天突然听到与之截然相反的观点，却让我们觉得同样的有道理。试着分享自己这样的一次经历。
郝晓东：之前：与我关系不好的人拒之千里。
之后：对谁意见最大，反而对谁最热情。
刘星慧：之前：婚前性行为不可取。
之后：女性同样拥有追求性美好的权利。
王小龙：之前：举国悲伤是团结，不举国悲伤是不团结。
之后：举国悲伤有危险，不举国悲伤是民主。
孟蕊芳：之前：婚姻中有许多的“应该”。
之后：婚姻中更重要的是“做好自己”。
王晓娟：之前：亲人去逝，披麻戴孝，痛哭流涕。
之后：亲人去逝，不必痛哭，不必穿孝。
岳秀俐：之前：楼层数字心生不爽。
之后：在美国，墓地周边房价更高。
通过大量的亲身实例，大家感受到了思维的真实存在，以及思维对我们的影响。
Q11：对我们来说，要练习一种思维的策略，你会发现优秀的人在思考问题的时候，他跟我们是不一样的。我们通常都是二元思维，他们又是如何思考的呢？举个例子，比如一个家长经常会问老师，说假期给孩子补课，好不好？你怎么回答？
郝晓东：无论我们说好与不好，都还是二元思维，但一个优秀的思考者，他首先会界定问题，而不是提供答案。比如，他会去追根究底，说这个问题究竟是什么。孩子补课的问题就不是一个真问题，真问题是什么呢？有两种，一种是学习弱，能不能够通过补课来提高。还有一个是，学习已经很好，能不能不通过补课更好。再要追问，就是说，学习怎么能够变好的问题。先把问题界定清楚之后，我们才开始分析，学习弱要变好，有哪些要素？就是转变一个孩子学习有哪些要素？其实还有很多类似的问题，比如我转学好不好？我留级好不好？这些问题的核心问题都是，如何使孩子变得爱上学习？如何爱上学习，主动学习有哪些要素，在这个时候才可以开始分析我们能够做什么？要素当中有abcd，但是我们能够做什么？我们不可能任何事情都做。这就是思维模式。这不是二元思维下的“好还是不好”，而是要找到真问题，这个问题的实现需要哪些要素？我能够满足哪些呢？所以说要把二元思维的变成复杂性思维。
所有的思维呀，我们要深刻的意识到一点，我们对世界的认知，都是经过自己思维处理过的现实，就是皮亚杰所说的“建构”。我们所认为的现实是经过我们的认知结构处理过的，所以说如果我们不进行反思，我们见的现象越多，我们的这种“现实”就越固化。
这也就是为什么我们要批判今日头条的原因。因为你要喜欢看“抖音视频”，今日头条app第二天给你推送的就都是搞笑的这种。它是经过了人工智能的处理，它分析你的兴趣喜好。每个人在今日头条上看到的是不一样的，你关注历史，你会发现今日头条天天给你推送历史，它只会强化你的认知，而不会完善你的认知，会让你逐渐的上瘾。
包括我们的圈子也是这样。你一个观点，经过一个圈子共同的声音，会使你的观点强化，而且你会把它认为是理所应当的，因为大家都这样说，但其实你脱离了圈子之后，你会发现还有另外的认识。意识到思维的存在，尤其在今天的这个信息发达的时代里，是非常重要的。
3
第17章《成为一名高级的思考者：总结》
Q12：高级思考者和完善思考者有什么差异？
王小龙：高级思考者是属于精确阶段，完善思考者则属于综合阶段，走向自由。
郝晓东：完善的思考者和鲁莽的思考者，是有相似处的，也有差异，用孔子话来，这叫什么呢？孔子的最高境界是什么？从心所欲不逾矩。如果我们用浪漫精确综合来考量，鲁莽地思考，这就是浪漫阶段，他内外不分，是一体的。然后中间的四个阶段都是精确阶段，意识到自己思维的问题，开始有意识的训练，训练的比较自由，但是这时候依然是有一个规则。但到最高境界是没有规则了，他已经成了本能，所以，又是内外一体，达到孔子所说最高境界，从心所欲而不逾矩。我们现在说“习惯是人的第二本能”。本能是人与生俱来的，但是习惯也可以成为本能。
Q13：不再极度迫切的强求理性。怎么理解这句话？
郝晓东：我们要知道任何事情都不是绝对真理啊，当我们分析批判性思维时，我们该怎么理解批判性思维的局限，也就是这本书的局限性？因为批判性思维是理性思维，理性思维的局限性是什么？
理性思维的对立面是非理性，本书一直在这里面强调说，人要去掉人的非理性。人是短视的，而不是看长远的，大部分人的行为是受非理性控制的。人的很多行为是由非理性决定的，所以这里，作者特别提醒到理性的局限。
要知道人类的生活光靠理性是不够的。这在哲学上是非常清楚的，哲学的发展的路径就两条。在笛卡尔之前人类可不是理性的，在人类漫长的时间当中，靠的不是理性。漫长的一千多年的中世纪史人类靠的是。也就是说，我们的生存，是两者并进，光有理性是不够的，而理性是有限的，解决不了一切问题。所以这里说“不过度的迫切的强求理性”，是因为意识到理性的局限。
笛卡尔之后的，科学理性飞速发展，但科学是有限的，理性是有限的，理性不能解决所有问题，所以我们下一阶段读完这本书，我们可以再补一本哲学著作《非理性的人》，存在主义的基础就是非理性，这是对我们也是根深蒂固的影响。所以在西方的世界，理性非常发达，但是也要看到，宗教在西方也是发达。没有宗教的调和，单纯理性同样会让人崩溃。 西方人他不会不知道世上没有上帝，但他仍然要去做祷告，这是源于他的心理需求。 如果一个女人遭受了巨大打击，有两种路径解答，一种路径找心理医生，但是你会发现心理医生啰里啰唆地，还不如信教呢，信佛教，信基督教，这是很有效的，这就是第二路径，信仰。
其实一战和二战就是理性思维的极端爆发，是一战和二战迫使西方的哲学家开始重新审视理性。当希特勒提出灭掉犹太人时，他依靠的是理性思维。当时德国的那些军官，过得是理性的生活，上班时间去杀人，然后下了班儿，优雅的喝着茶，过着贵族的生活。这样的理性生活是不是听起来有些反人性？
为什么在讲教师的发展时经常的提法是“一体两翼并进”？因为光理性思维是不够的。理性思维是什么？就是教师专业发展。教师专业发展，光掌握技巧是不够的，为什么呢？因为这时候是二元对立的，很多人不是说不懂道理，而是就不喜欢教书。我们现在的教师培训效率差劲，就是因为它只是在想办法解决你的专业问题，但是专业的发展是建立在职业的认同基础上的。职业的认同便是信仰，但是这两者是相辅相成的，因为有职业的认同感，所以愿意去钻研，而专业钻研的深，就会加深你的职业信仰。就某种程度来说，信仰是根本，信仰可以弥补理性。
鸟儿也知道树枝是折断，但依然将巢筑在上面，是因为它相信。
我们知道每个孩子都是不完美的，我们自身同样有很大的局限性，但我们仍然要孜孜不倦地去成就孩子，成长自己，是因为我们相信。
信，
望，
爱，
这是力量的源泉。
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