释迦牟尼的观点问题（四）

（本文引用的书籍大部分为已知最可靠记录释迦牟尼​本来说法的阿难参与出品的书籍）

【【关于货币】】

[去世资财，乞求取足]

剃除须发，而为沙门。受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。[1]

作是思惟已，即便放舍钱财亲属，剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，正其身行……[9]

[离施财及法财]

有二种财，钱财及法财，钱财者从世人求，法财者从舍利弗、大目揵连（两者为释迦牟尼十大弟子之一，乞讨为生）求，如来已离施财（钱财）及法财。[6]

[一日不供养]

王舍城人于一吉星日欢集大会，即于是日阙不供养。有一鬼神，敬重彼比丘尼故，至王舍城里巷之中，家家说偈：

“王舍城人民，醉酒眠睡卧，不勤供养彼，叔迦比丘尼。善修诸根故，名曰叔迦罗，善说离垢法，涅槃清凉处。随顺听所说，终日乐无厌，乘听法智慧，得度生死流。犹如海商人，依附力马王。”

时，一优婆塞以衣布施叔迦罗比丘尼，复有优婆塞以食供养。 [7]

【白话】

毗罗比丘尼住在王舍城王园精舍比丘尼众中。因为王舍城人民于吉星日都在欢集大会，就在于这一天，毗罗比丘尼没有人去供养她。

当时，有位鬼神非常敬重毗罗比丘尼，就进入王舍城中，到各处里巷四衢道头唱诵诗偈说：

「王舍城的人民，都醉酒而卧睡不醒；

毗罗比丘尼，没有人去供养她。

毗罗比丘尼，他勇猛修持诸根，

善于演说远离尘垢，证入涅槃清凉的法门。

如果大家都能随顺听她说法，就能终日安乐不厌烦，

乘着听法的智慧，就可渡过生死的激流」

那时，便有一位优婆塞拿衣服布施给毗罗比丘尼，又有一位优婆塞拿饭食去供养她。[5]

【点评】

出家的毗罗比丘尼一天没人供养，就有鬼神去说世俗人“醉酒眠睡卧，不勤供养彼”，如果毗罗比丘尼不是“去世资财”，而是从事正常的生产活动，有资财，自己就能解决生活的问题了。

释迦牟尼的整个僧团吃住所费用是找“世俗人”施舍而来，如果“世俗人”都按他的教化要求“去世资财”，远离“离施财及法财”，经济倒退回人类最早的时候，那时候“世俗人”的衣食住行所费用找谁“乞求取足”呢？历史上中国人也受这类思想影响，影响了国力[6]。

释迦牟尼吃的找世俗人施舍而不是自己生产获得：

一是释迦牟尼说杀生是恶，他不用钱财进餐馆选择吃素食而去乞食，乞食到肉施主的肉库存减少，就要多买肉，多买肉就等于多杀动物，等于他多做了恶，这种稍微高级的逻辑关系，一般人想不到是正常的，但是他自己把自己成最高的神，这种逻辑关系都想不到，就证明他不是最高的神，而只是一般人。

二是乞食就难以控制食物的干净程度，如别人吃剩下的食物，带有别人的口腔细菌，增加人染病的风险。那时候的和尚都是靠乞食维持身体所需营养的，而释迦牟尼的去世也可能跟食物不干净有关，佛教书籍记载“世尊（释迦牟尼）食铁匠子准陀之供食（菌类食物或猪肉）时，患重症之痢疾，痢血痛极，几近于死。”[7]，“中路止一树下，告阿难言，吾患背痛。”“如来最后于其舍食便取涅槃”。[8]

来源：

[1]《佛说四十二章经》后汉 迦叶摩腾 竺法兰同译，本经第三章。

[2]《杂阿含经》宋天竺三藏求那跋陀罗译，卷第 24（六三九）。

[3]《杂阿含经》卷第 24（六三六）。

[4]《杂阿含经》宋天竺三藏求那跋陀罗译，卷第五十。

[5]《杂阿含经白话译解》张西镇，卷第五十。

[6]《佛教不合理减少社会生产力的史料记载》认知圣经，2018年。

[7]《长部·大般涅槃经》

[8]《佛说长阿含经》卷第三／游行经第二中。

释迦牟尼的观点问题（五）