第六节：只要往前走，就能抵达目标。
原文：子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
译文：我没有见过喜欢仁德、讨厌不仁的人。喜欢仁德的人，这就已经很好了，没有比他更好的了。讨厌不仁的人，这就是在追求仁义的标准，不让不仁的东西加在自己的身上。有没有人能够一整天都使劲让自己保持在仁的状态中？我没有见过真正力不足的人。也许有，但是我没见过。
解读：未开始之前，不要否定自己不行。
孔子说：我这一辈子，还没有见过真正力不足的人。“真正力不足的人，是开始做了，坚持了很久，但是没有完成，不得已才放弃。但是很多人，往往还没有开始第一步，就认为自己不行，把自己限定在一个盒子里面，画地为牢。
其实，这个问题在于你自己的心中，你是想做这件事，还是不想做这件事。如果你想做这件事，一定会想办法去做。例如，打游戏，家里不让玩游戏，不让你玩手机，你是不是会千方百计的想办法，哪里可以找到手机，哪里可以进行耍手机。这个过程你可能失败，可能成功。当然这只是举例子。
《刻意练习》这本书有一个很有意识的观点，只要世界上一个人可以背周圆率后面一万以内的数字，那么一定有人可以做到背诵一千多数字。只不过是你愿不愿背的问题，如果你抵触，不愿意去背，那么一定不会想要去做。所以，你内心都还没有跨出那一步，就不属于力不足者的范畴了。
理解了力不足者，再来看这段话，我未见好仁者，恶不仁者。我个人理解“好仁者”和“恶不仁者”是两条修炼的路径。“好仁者”是见贤思齐，“恶不仁者”是见不贤而内自省也。
好仁者，看见了他人做到好的地方，自己先去学习，将他人做的好的地方学习过来。这就是好仁者。
孔子说我未见其好仁者，这句话有些夸张的成分，可能是孔子当天的心情不好，发几句绕骚话。颜回和子贡难道不算是好仁者吗？
而好仁者者，无以尚之。当一个人真正的做到仁，他是发自内心的喜欢一个人，接近一个人。而不是因为名利权情。很多人，你问一下自己，喜欢一个人，是爱物，还是因为人。是因为对方能够给你提供价值，还是喜欢对方这个人本身。这是非常复杂的一个问题。
很多人认为自己是喜欢仁，追求道德，追求道义。实际上他是想成为一个了不起的教授，想要获得一个诺贝尔奖得主，想要名垂青史。
孔子说，他从未见过一个“好仁者”，而好仁是一条自我修炼的路径。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，这是一条修炼的路径。我学习他人身上的良好品德。择其不善者而改之，这是发现他人身上的缺点，回想一下自己，是否有这个缺点，并且改正它。
恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者家乎其身。这句话表达了什么是恶不仁。很多嘴上说不仁，但是你但凡有点蝇头小利，就会违背仁义的道德，做一些违反仁义的事。
后面这句，任何不仁义的事发生在我的身上，我都会反省，这是一条择其不善者而改之的道路。遇到他人做的不仁义之事，我应该如何去处理呢，我该怎么办呢？我会通过他人反省自身的行为，自己是否有这种行为呢，是否要改正过来呢。
孔子也没有见过一整天追求仁的境界的人。
这时候，孔子说到，我能不能让自己做到一整天不违仁，让自己处于仁的状态之中？这当然可以，不过需要一步一步的修炼。
结合以上的理解，我们可以看到。仁义的修炼，是可以去学习的，去提升的。但是你不要在一开始就否定了自己不能够做到仁，你要开始去做，先去修炼，没有力不足者，只有在于你好不好的问题了。
如果你内心想去做，内心是喜欢，不抵触，好这件事，你就会去执行。
好的状态，就像是你打游戏，你主动去做，主动去完成通关，这个状态就是好，总的来说，只要你想要去达到仁的状态，这就是好的。
所以，没有力不足者，就在于你想不想去做的问题。
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