对于熟悉的语词，思想往往偷懒，比如青春。
青春是什么？是春天里的青色，像青花瓷那样。
春天在哪里？在东方。古人云：“春位东方，其色青。”
时间“春”，空间“东方”，在美一“青”的引领下统一。青春，是受谢，冬谢去，而青春受之也。一谢一受，如友人揖别。
就这样，时间，被伦理化了。冬位西方，青春，也是东方受谢于西方。
春色青，冬色白，以“青春”对“白日”，乃唐人之诗意。
三月，叫作青春受谢，或青春告谢，可人的心情往往提前。
韦庄《丙辰年廊州遇寒食城外醉吟五首（其一）》诗云：“满街杨柳绿丝烟，画出清明二月天。”
青春，从“雨雪霏霏”的冬天，受谢了“杨柳依依”，青春如斯，美矣！时令，从青春开始，阳和之气远出，万物熙熙而启蒙之。
晋张载《安石榴赋》日：“仰青春以启萌，晞朱夏以发采。”万物生长，都靠青春“启萌”，以青春作为生之引物。古汉语中，“前”指代草木发芽，“蒙”指代幼宣无知，故启睛”，亦与“启蒙”义近。
启蒙之物，蠢蠢而动，何谓“蠢”呢？《礼记·乡饮酒义》日：“东方者春，春之为言查也。产万物者圣也。”“套”，非愚也，乃春之声也，即启蒙的青春之歌。
蠢动，就是生的启蒙，青春启蒙而生机动，蠢与圣相通。圣人耳特大，能闻春之声，春下之“虫”，乃微生物，其吟天籁，被青春启蒙。
曹植《迷迭香赋》日：“播西都之丽草兮，应青春而发晖。”从青春启蒙到“发晖”青春，万物洋溢青春气息，不仅“石涧冷冷流碧水，桃花片片泛青春”，还有“青春鹦鹉，杨柳楼台”，花鸟如此，人呢？
杜甫诗云：“青春犹无私，白日亦偏照。”青春启蒙万物以无私，白日照耀人世亦无私，因此，被青春启蒙的人，“发晖”青春，也要无私。
白居易诗云：“朝廷有道青春好，门馆无私白日闲。”“有道”，就是生，青春使物生生，人来“发晖”，而有民生。以“有道”对“无私”，“青春好”对“白日闲”，如此雍容，而具大美焉。
白日时间化了，青春人生化了，以朴素之美寓焉。青春至焉，时雨降焉，始于耕田，终于饭碗，此为民生。
“青春终日雨”，年成是自然的诗，更是民生的诗，诗人“最怜滋垄麦”。为了心中那个好年成，他不恨苦雨绵绵打湿了林中莺，打断了莺的歌声。
为了民生，诗人放下了个体性的生命情调，而期待“父老应相贺，丰年兆已成”
青春之于民生，是如此简朴，而对于个人化的人生，却很丰富。
花与美人，都是青春标志；一是自然美的标志，一是自由美的标志。唐朝诗人胡幽贞在《题西施浣纱石》中叹日：“至今溪边花，不敢娇青春。”
这是自然美向自由美的叹服，是自然性的花之美，向自由化的人性美的叹服。
唐人诗意里，多有这般自由美的显示，不仅有美女，还有美少年。
“青春都尉最风流，二十功成便拜侯。”连对功名的追求，都这清春风流。
极尽富贵后，那少年却日暮吹箫，似有几许悲凉在心头…
那滋味儿，是一份对于青春的担忧，在宋词里发展起来了。宋人病了，是青春病，医方里有“青春丸”一味，用“川芎各一两五钱”制成，那丸儿专“治少年梦高坠下、水溺、行似踏空”。因此，宋词里，多下“青春丸”，兼治那“人比黄花瘦”。
可青春留不住，“楼外垂杨千万缕，欲系青春，少住春还去”。
宋人少自信，怕青春溜走，不得已，又去喝酒，来与春天对饮，“把酒送春春不语，黄昏却下潇潇雨”，“玉洞青春已半阑，肌骨非因惆怅瘦，惜花那忍摘花餐”。
青春如此，如水逝，似风流，还唱什么“大江东去”的高调？怀一怀古人青春焕发，叹一叹自己“早生华发”，再看一看江中月，喝一点杯中酒，也就罢了。还有那“红酥手，黄滕酒”，那就更有一番悲情未了。
从天地人的格局里，看透了青春的本质，而得了自由化的乐趣，则有孔子。
某日，孔子与门人相案，正谈着，孔子说：“同学们，各言其志吧。”
子路年长，率先发言，说道：“我的志向是治理兵车千乘之国。”
孔子听了，莞尔一笑，不言语。冉有见此，就低调了一些，说道：“我只想治理个六七十里地的小国，让我国的人民吃饱肚子。”
孔子依然笑笑，不言语。于是，公西华就更低调了，说：“我谈不上什么治国，只想穿上礼服，替诸侯司仪，招待宾客。”
一个比一个谦虚，可孔子还是不言语，弟子们你看我，我看你。那时，曾皙正在弹琴，孔子就对他说：“点，你来说说看。”
曾皙便起身回答：“我没有他们那么大的志气。”孔子鼓励他，他就说下去：“我愿在春天三月里，穿上便衣，同几位朋友，带几个孩子，到沂水河去洗洗澡，在求雨台上乘乘风，唱唱歌就回家去。”
这样的回答，用现在的话来说，就是休闲第一了，特没志气。可谁也没想到，孔子竟然大加赞扬：“点，我和你一样！”
老师这么一说，学生都糊涂了，他们心想，老师平时要我们关心政治，立志，当然要政治第一，可在春风里洗洗澡，唱唱歌，这算是哪门子政治呢？从《论语》来看，孔子与门人谈的这个话题，在这里就打住了。门人没请问，孔子也没解释。于是，留下一问：“何也？奔车之上，不惜一命，那才是仲尼呀！哪能以此打发一生？”可他既然这样说了，就必然含有更深的意思，最好，还是用青春来解释。
曾皙说的春天三月，正是青春受谢时，曾皙被青春感化，快乐起来。青春以生来启蒙万物，孔子用美来启蒙人生；青春予万物以自然美，孔子予人生以自由美。
曾皙在春天来临时唱歌，就是对自然美的体贴，对自由美的觉悟。此番新觉悟，超越了孔子食与兵的原教旨，所以，连子路都不知。其意味，来自春天三月的启示，如青春启蒙万物一样，孔子用青春来启蒙政治。孔子原来教导弟子，政治要以“足食”“足兵”为第一，门人各诉其志，也遵循了孔子这一教旨。可他却突然转向了一种带有美学风格的政治，使政治有了青春气息。
青春是天道，当其人化时，便使人生和政治都有了青春期。青春期的人生，是自由化的人生，应该去春水里游泳，在春风中唱歌。
青春期的政治，是自由化的民生，要让人民在仁之河里畅泳，在义之风中欧歌。子产说过：“天道远，人道迩。”而孔子却告诉我们，青春已经来天道还会远吗？
孔子遥望天道，向我们展示了形而上之自由美的境界。那境界，后来被康德一语道出，就是“头顶的星空和心中的道德律”，是自然规律与道德律的统一。孔子欲以此境界，提示理想，引导政治，可他，还有他那一代代的门人弟子，从未能找到制度的孵化器，所以，境界虽然很高，却没能转化为历史的实体，没能成为国家的建制。
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