禅通居士编语：
本期问题：学佛很多年，佛法的正知见基本确立，但解脱受用不明显。大家认为正知见和解脱是直线关系吗？正知见能不能帮助我们得到解脱？
居士答曰
佛在《优婆塞戒经》上说：有人无量世以来三藏十二部经典倒背如流，但是此人不得解脱分。三藏经典，知见正不正？倒背如流，厉不厉害？但不得解脱！所以从这方面来说，正知见和解脱没有关系。
纵然你有无量无边的正知见，譬如我们懂很多美味佳肴的菜谱，正反倒背如流，能不能尝到美味？肚子饿了，请个人给讲讲食物，说说土豆红薯这不能解决问题。所以三藏经典无量世以来，即使倒背如流，正知见完全正确，但这不能让人得以解脱。
不要说学佛多年，佛更说有人无量世，用种种财宝毫无吝惜，布施他人，无量世布施,此人不得解脱。布施和解脱有没有关系？不能说有关系，不能说没有关系。有人无量世修忍辱，是人不得解脱。
但是有人一句一偈便得解脱，前面讲有人无量世三藏经典倒背如流，不得解脱，但是有人一句经一句偈，便得解脱。有人无量世布施，不得解脱，但佛也说有人一把麦，乃至于一把麸皮，一麦一麸就得解脱，布施这么一点就解脱了。有的人无量世持戒，不得解脱。有的人只持一戒——诸恶不做，众善奉行，自净其意，是诸佛教，只持这一戒就得解脱。
这位提问的师兄，要非常的随喜赞叹！因为人家是无量世，你只是学了很多年，之后你的佛法正知见是树立了，人家是三藏经典倒背如流，不得解脱，而这位师兄是已经有解脱的受用，只是效果不明显，说明这里面还有诸佛菩萨护佑。
这些正知见虽然不能让你解脱，但可以让你暂解烦恼。解脱和解不一样，我们要的是解脱而不是解。解烦恼，心理学以及种种世间贤圣之书都能暂解烦恼，但不能脱离。譬如说我们我们口渴的时候，喝茶叫解渴，不能叫解脱渴。因为现在喝了，明天还得喝，以后还得喝，不能脱离渴的困扰，只能暂解这个渴。
还有我们说吃点东西解馋，但是不能说解脱馋，只有阿罗汉是解脱了馋，他可以永远不馋，但是我们的嘴很馋，以前小时候偷点白糖，弄嘴巴里尝尝叫解馋，不能说解脱馋，因为下一次还会有其他东西让我们起馋。
以前大小便叫解手，不叫解脱手，因为明天还得要上厕所，不能说解脱了。所以一切世间法只能是暂解，很多人不懂，以为心理学很好、很受用，听大师一说，心里茅塞顿开，问题是从此就没有烦恼了吗？其实是今天这个烦恼被他解了，明天相似的烦恼还得依旧。
无量世以来，曾经我们把烦恼的量解到很少，但是终究没有得到脱离，所以我们还在轮回。理解了解和解脱的差别，要发大心，宁可暂时不解，一定要解脱！
西游记里面的孙猴子大家都知道，当菩提老祖问他穿墙壁的法要不要学时，他反问这个法能不能长生不死，不能就不学！之后老祖又问腾云驾雾的法要不要学，得到的答案是不能得长生不死，依旧不学！最后当他得知变来变去变大变小神通变化的法俱不能得长生不死，选择统统不学。孙猴子知道这些都不行，都不要学。因为这些法终究不能让人出离生死轮回，不能究竟解脱于烦恼。
世界能暂解烦恼之法，无量无边，但是众生愚昧，以为暂解烦恼就行，现在他们用的方法犹如杜冷丁、海洛因，一针下去很舒服，但不能解脱，只有佛法才能解脱一切烦恼。
现在我们知道为什么世界上这么多学问、这么多善法，为什么非要学佛法！心理学、心灵鸡汤等种种无量善法，以及如恒河沙数般的无量大师，他们的法都非常美好，能让人暂解烦恼，能解馋、解饥、解渴，但不能脱离。只有佛法，而且是唯一的、真正的佛法才能让人解脱。
解脱要分成4份，不可能一刹那就全部解脱，所以就分成了初果须陀洹解脱、二果斯陀含解脱、三果阿那含解脱、四果阿罗汉解脱，这个叫解脱分，也叫解脱份——解脱有份。那么解脱是有解有脱，前面必定有一个系缚，是种种烦恼的系缚。烦恼有三种类型，一是见所断烦恼——因见而起的烦恼；二是因习气而起的烦恼，三是因异熟果报而起的烦恼。
首先要知道断三种烦恼的次第，烦恼是要次第去断，知见确立了，还不能断除烦恼。最容易让我们烦心的是，因见而导致的烦恼，是因错误的知识经验而导致的。比如我看到某个人很好，我表扬他厉害聪明，照理说表扬别人，别人会不会生烦恼？但他错误的认为我在讽刺挖苦他，于是勃然大怒。这个烦恼是他错误的知见导致的，本来不应该有烦恼，本来是皆大欢喜的，但因为他错误的知见而导致了烦恼。
再比如你到别人家里去做客，主人这几天半边脸面瘫。你以为他在给你脸色看，你心里就不舒服，其实主人已经很客气了，东西拿给你吃，你心想这种脸色来给我看，还能叫人吃的下去？实际上人家已经很痛苦，尽量微笑招待你了，但是你竟然以为他是拉脸给你看，这个烦恼是不是自己找来的？
很多的烦恼都是因为知见导致的，比如说我们最大的烦恼是生死二字，其它吃喝拉撒是小的，只要想到死，心里面就不舒服，只要想到死，家财万贯也会觉得没劲，但实际上人是死不掉的，生死只是一个幻相，是自己定义的。
“死”以前不叫“没”，要么称死，要么叫亡，“死”不表示没有，“亡”也不表示没有，亡，是亡者，“死”是夕阳西下，边上一个匕首，表示凶险。太阳落山后看不到了，太阳不是没有了，是进入了黑暗。
“亡”更不表示没有，有亡命之徒，有逃亡，逃亡是杳无音信，没有他的消息，我们讲某某人逃亡了，是这个人跑后没有了消息，若是逃跑，就表示他一直有消息，今天在哪、过几天在哪是有消息的。
亡是杳无音信，逃亡者他本人没有消失，于他本人来讲，他自己知道他在哪里，对他来说不存在杳无音信这件事。死亡也是这个道理，要了解死亡的本质。就比如说傻的人，他自己不知道他傻，只是让边上的人受尽他的傻苦，死的人他也不知道自己是死的，只是边上的人认为他死了，嚎啕大哭一场。
这是因为你的见错了，也就是你的知见、知识、判断的错误，让你觉得他死了、断灭了。
所以这也导致了你最大的烦恼痛苦。只要你明白了这件事情，你的烦恼顿时就会少掉无量无边。佛法里面有一系列的方法让你去验证，去看看你是不是死得掉。特别是你明心的一刹那，你见到真正的不死的自己，那就叫了生脱死，所以生死这个烦恼要有正确的知见。
佛讲世间的烦恼，如果把这些烦恼合成方圆40里的大海那么宽，那么深，如果你的知见扭正了，因为一旦把由于知见不正而带来的烦恼断掉，那剩下的烦恼的量，就如同一杯水一般大小了。所以我们所谓的被烦恼系缚捆绑，是被虚妄的、虚假的知识以及错误知见而带来的烦恼满满覆盖住了。其实，这些烦恼是自己招感来的，比如很平常的牙疼，你想会不会有肿瘤，会不会还有其他什么病？这个烦恼就被加重了。
有人身上长了一个小疙瘩，去问老头老太太这些小疙瘩是什么，老头老太太摇摇头，意思是说他们不知道这是什么，但他误以为他们摇头是说他不行了，他肯定就烦心、忧心了。因为错误的知见，起了大烦恼，这就是自寻烦恼。
生活中这样的例子数不胜数，众生数不完的烦恼都是因为知见错误导致的，是庸人自扰之。所以断我见的初果人要断的就是把错误的知见扭正，就剩下一杯水那个量的烦恼了。
那剩下来的两种烦恼呢？是习气和异熟所导致的烦恼。习气所致的烦恼，是因为无量世贪、嗔、痴的积累，明明知道什么都没有，心中还是莫名的难受，这个烦恼已经是少很多了。异熟的烦恼，比如身体受伤、生病，曾经狠狠地打压过他人，这世就被狠狠地打压，这些都是属于异熟带来的烦恼。
把见所断烦恼断了后，因习气和异熟而带来的烦恼其实就不重了。因为见会把习气和异熟带来的烦恼无限的扩大，习气带来的烦恼会随着你的不正知见而无限扩大，而知见扭正了，习气带来的烦恼在很短时间就消退了。
人家骂你两个小时，你起嗔心两分钟就会跟他忏悔，人家辛辛苦苦骂了你两个小时，你只是烦恼了两分钟，谁划算？你只是因为习气，冒了两分钟的嗔心出来，但是你马上就忏悔，烦恼马上就荡然无存，他骂你是异熟果报免不掉的。
第一分的解脱分要断的我见，是最广、最难断的，第一分的我见断了以后，后面一杯水的烦恼，种种的智慧光明很快就能把它蒸干，时间长不了。
呼应到佛前面所讲的，为什么有人无量无边三藏经典倒背如流而不得解脱，有人说一句一偈就能解脱？为什么有人无量无边世布施不得解脱，有人一麦一麸而得解脱？为什么有人无量无边世持戒不得解脱，而有人能持一戒获得解脱？佛说因为知苦和不知苦。
无量世布施的人有大福报，过的不亦乐乎，没有苦当然就不会想离苦。觉得自己没病的人，不会去治病。为什么一个不知道自己有病的人他的病不会好，他连生病都不知道，怎么会治好呢。所以不知苦就不得以解脱。
当一个人体会到生活中的种种苦难，说明他知苦了，知苦后，就会去探索种种苦的来源。所以知苦者要正确地去探索苦的来源，一定要正确的判断，不要说我的苦是因为张三骂我，我本来很高兴，被他骂了一通，所以我痛苦了。
你认为是张三的缘故，那同样张三骂李四，李四为什么觉得不苦呢？所以要正确地知道苦之因，叫知苦，必须要知道苦因、苦缘、苦法、苦业，这叫只知道苦法而已，一切苦法皆有因缘。
苦现前的时候，知道身苦、心苦这么难受，这是只知道苦法--苦之法，但是不知道苦因、苦缘，也不知道苦业，所以要了知苦因、苦缘、苦法、苦业。
什么是苦的因？什么是苦的缘？不正见为苦之因，贪嗔痴为苦之缘。因为不正见加上贪嗔痴，苦一定会现前。佛说有因有缘世间集，有因有缘世间灭。所以当我们知道苦之因、苦之缘，不让它们会合。就好像我知道有种子，但不给它浇水，这个种子能长大吗？苦种是必须要用苦缘来浇灌，苦种加苦水，苦果就兑现。
有苦因，我们不给它苦缘，有苦缘，我们不给它苦因，因缘不相会，会就是结，不让苦因、苦缘结合起来，那苦法就不兑现，苦一定是有因有缘才兑现的。注意是要去断苦因、苦缘的会合，不是断苦因、苦缘，因为现在苦因、苦缘我们还断不掉，种子埋的太深现在能力不够挖不出来，但是可以不让它们聚会，可以不给它浇水。所以知苦断结，就能正命，只要知道苦的来历，知道苦因苦缘，苦皆有它的因缘。
可以去观察自己最大的苦恼是什么，先把它的因缘给断掉，射人先射马，擒贼先擒王。但不要像愚痴的狗那样，用棍子打它，它会去咬棍子！它以为是棍子让它痛；用石头砸它，它会去追石头、咬那个石头，结果把牙齿咬掉，更痛！我们这些无知的凡夫，都会学狗的这一招，石头扔它，不知道去找那个扔石头的人，把那个人咬倒，就没有石头再扔它了。
如果认为我们的苦是来自于外边的某某人，就错了，苦一定来自于心中的苦因苦缘。不让苦因苦缘会合，这个苦一定能荡然无存，要明白这个道理！
现在讲的是总相，自己要去摸索，可以朝自己最大的苦，去观察、开刀，看看这几天是什么事情让自己痛苦不堪，去追究这个苦的来源，如果你的知见正确、分析的正确，把因缘一断，对症下药，药到病除，这个苦就没有了。
只要灭过一个苦两个苦，用了正确的佛法灭掉一个苦，就信心大增，灭两个苦就决定修道、努力修道，当灭三苦四苦的时候，道心就越来越坚固，就用自己灭苦的事实证明了佛语无虚，就知道佛说的真对，佛是如语者、实语者、不妄语者，所以道心就越来越坚固，其实整个过程就是四圣谛的运转。佛说四圣谛的时候是三转十二行，四圣谛是要转的，转过一次，就能对佛菩提道与解脱道增加一分信心。
若一次也没转过，一次也没有转过去，不可能对佛法有信心，因为佛法对你无用，因为你没有转过四圣谛，四圣谛一定要在平日的生活中把它转起来，而且是拿最重的苦开刀，去探索、观察、摸索这个苦的根源，把它的结给断了。
这也许需要一个星期，也许三天，知见正确的话，10年的痛苦，可能一念之间就灭掉了，就会努力修道，其它的苦就不怕了，因为最重的苦，通过这样的方法都灭掉，何况其它的苦？所以只知道四圣谛的内容没有用，四圣谛要运转起来，而且是无数次的运转，不断的转转转，终究能得解脱分。
世间所有的方法只能是解烦恼，因为世间种种法是解法，不是解脱法，但是运转四圣谛后烦恼一定是得到解脱的，烦恼不会后续。所以如何在生活当中遇到种种苦难，不被系缚，并从中解脱出来，答案是运转四圣谛。
网友评论