四. 本于信，以致于信：信和义
信，有言也无言，真实也飘忽。不经千锤百炼，就无法抓住那明暗互呈的光。辛之所在，默默无声，言传身教，信心之源。人听到言，就听到信；看到信，就看到言。言与信，义相同，道相通，互为因果，明暗相生。要“慎言”，就必需操练信，否则只是个闷葫芦，没有用。懂得了信，言就有分量，使他人转变。光牺牲舍己，与生命之间转换互动，最终使生命转变，传递了信；同样，生命牺牲舍己，带来交换，产生转变，达成所信。所以，“这义是本于信，以致于信”（《圣经•罗马书》）。义是辛之道的本体， 化为言，发出信，让言与信明暗相生。
人将光化为电，人里面的思维是电波，电波再转换成光发出去，是言。言是光再化为光的体现，有再生之光的能力，所以是道的载体。这个过程是辛，结果是信。想法不能成言，就还没有信，能把里面的想法提炼成言，就有了信。提炼的依据，是义。没有义，言就不通。义是言之灵。只有载体，没有正确的过程和正确的目的，就言而无信，言之无物。辛，是这个正确过程。言为体，信为道，都是义的产物，也成就义。本于义，也归于义。据统计，全球约有六千种语言，这么多言语能互相沟通，都因有不变的义，才能传达信。人学习说话，凿炼文字，通过正确的过程，结出正确的结果，义就是自有永有的正确本身。通过辛，确认义，实现信。“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者”（《圣经•马太福音》）。神变乱地上的言语为辛，为了让人重新认识义，体会信。今天，地上千言万语传递的，是信，能让地上众人跨越彼此不同之鸿沟的，也只有信。能因信至信，就表明了义。
《史记》说“万物辛生”。人之所辛就是小篆的“人辛”之信：人之辛生。人之所辛，就是人之所信。所辛为义，所信才为义。辛，金文写作“倒写的土，实心的菱形和上弧形组成屮”，像生命欲破土而出之像，表示“光完全被除去，生命被激发而频升”，“饥渴的生命灵里被激发，不断发奋向上”。光每天进入你我，时时激发我们，这是辛之挑战。“真的勇士，敢于直面惨淡的人生”（鲁迅《记念刘和珍君》)。人勇于接受生命之辛的挑战，就是本于信，以致于信。
《金文编》辛：倒写的土（一，倒写的入），激发形的屮（实心的菱形和上弧形）。
辛：屮欲破土而出；光完全被除去，生命被激发而频升；饥渴的生命灵里被激发，不断发奋向上。
公元一九一一年，中华命运跌入谷底，国家如系累卵，“遍地腥云，满街狼犬”。黄花岗七十二烈士之一的林觉民给妻子写下了一封信，后人称作《与妻书》。他说：“吾不能学太上之忘情也。语云：仁者老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也”。烈士以铮铮炼就之笔，藉先贤传世之言，满纸谈死，大义如生。读罢此信，方知天生义士，所以吾民不死，吾国复兴。是年为农历辛亥年。亥，甲骨文通“万、下”，写作“一，卜或匕”，光频下来、入暗化物，这是“下”；同时，物质粒子被激发、释放出光子，这是“亥”；光频万化，光之能力，就是“万”。《淮南子·天文训》说：“木生于亥，壮于卯，死于未”（卯，什么是时间三；未，金钱发展史四）。烈士的生命如光而逝，却激发出更多的光来，这个发生激光的连锁反应，就是亥。亥像孩，像核，核大如桃，像人的大脑，就是首。亥在“戌”之后；戌表示“光不断循环，必然转变”；“戌之果”为“成”（戌、成，信心之源三），所成为亥，为孩，为核，为首（首，拜年）。
左起：《与妻书》局部•1911年4月24日，林觉民烈士像
《甲骨文编》亥（1通万、下）。1.一，翼形（倾斜的卜（弧形和捺）。2.一，卜，翼形。3.一，勿（弧形，倾斜的二）。
亥：1.光赐予信息；光赐其频；光频万化；光之能力；光频下来，同时有光飞出。2.光与生命互动之能。3.光频入暗化物，同时生命之频分而赐出光来。
“亥猪”为十二生肖之末。猪像“珠”（金钱发展史四），光入暗成珠，递增而大，浑身是宝，牺牲而逝，成就后人。农历新年以“猪首”为供，就是“杀身成仁”（神仙和好坏）之像。以一人而成就万人，就是“亥”。
历史再上溯两千五百年，孔子正被匡人拘禁，弟子以为将死。孔子说：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”(《论语·子罕》，周文王逝世之后，那内在之道不是继续不停地存留旋转、连接维系吗？）兹，甲骨文写作“两个并列的糸”，旋旋彼此互动交替为“糸”（一以贯之四），体现为频频互相予取而演进。糸通“玄”和“午”，粒子激发而将西，发光而能传递之像为“午”。不仅同一个体，不同个体之间也形成这样的互动，就是“兹”；如此两相交替、互动合一就是“磁”。兹是“囍”的字源，所谓“双喜”，即不仅以包容为连接、相知相容之“糸”为喜，也以生命有起有伏、物极则反之“午”为喜。就是玄而又玄，塞翁失马，独乐乐，不如众乐乐（语出《孟子·梁惠王下》）。喜，甲骨文写作“壴（zhu），口”。壴，《说文解字》说：“陈乐立而上见也”，乐器能谐调相和、频相融合而升华，就是“陈乐立而上见”。以此彼此交切、分而能合，分合共聚、互动合一之像，就是“喜”。“壴，以，又”就是甲骨文“鼓”，一人击鼓而发声，转变为众人精神鼓舞，就是“壴”往复周转而又有，玄而又玄之像。从神化物、逝而又有、小而能大，从一成众，众人归一。“鼓”是灵与灵连接成终的具像，正如音乐的“乐”也是喜乐的“乐”（信心之源二）；“有朋自远方来，不亦乐乎。”（《论语·学而》）
鼓乐以鼓为首，鼓定节奏，激发生乐。古蜀国三星堆青铜立人像和西周青铜人像，双手成鼓，以示双手共作、旋旋互动、能力共升。西周早期青铜提链鼓，鼓身交龙纹可表波旋切交、粒子激发鼓动，环环相扣，连锁反应提升。战国曾侯乙墓的青铜建鼓座，以十六条大龙和无数小龙，表现旋旋传递、激发共建；“建”就是“键接”，是物质升华为晶体的化学键，晶体中的原子通过晶格振动互相连接，就像不断互动传递“声子”的“鼓”（似花非花）。十六为“二八合一”，是分而重合、生命终能连接之数，写作“八，八，一”就是震卦（一以贯之六），卦象为雷，雷震也是“鼓”。东汉画像石上的鼓乐图，鼓上有干，顶端一只凤鸟，干旁有支，支上有众鸟；众鸟下以珠串表现粒子激发传递，珠串聚合成华盖（盖，男女和婚姻四），节节升华；这样，以鼓为基，百鸟朝凤，众生齐鸣，众频聚合，凤凰涅槃新生。
左起：商代三星堆青铜立人像，陕西宝鸡青铜立人像，战国曾侯乙墓青铜建鼓座，东汉鼓乐画像石。
西周早期小邾国，青铜提链鼓，鼓身饰交龙纹。
1《甲骨文编》、2《六书通》兹，《甲骨文编》3喜，4鼓。1.两个糸或午或玄（两个会合形或菱形）并列。2.两个七，口，竖，口并列。3.壴（屮或倒写的巾，曰，土），口（横写的月）。4.壴，殳（倒写的以，又）。
兹：1.一切玄而又玄；两相协和；万有属灵，内外合于真道，玄而又玄的存留；一切生命，以彼此倾倒所有而互相连接，会合包容，共同存留。2.生命在与光相切相交，也彼此相切相交，在相谐相连中存留。
喜：3.生命得光，彼此互动合一，内驻循环之像；两相彼此往复切交而联结，光在内从分又合，彼此交替合一，发光循环，如月满而逝之像。
鼓：4.生命得光内驻循环，往复周转又有。
“田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”（《哈巴谷书》）。哈巴谷是与孔子同时代的以色列先知，春秋时期礼崩乐坏，战乱频仍，以色列国彼时也已大厦将倾，满地饥馑。先知如孔子万里之外的知音，二人都能因“兹”而“囍”，是以中国文化不息，以色列国两千年后复生。
《甲骨文编》壴。1.牛，回，倒写的丌。2.牛（倒写的六或终，七或甲），豆（曰，倒写的丌）。
壴：1.持续周旋往复，彼此角斗如牛，来回分合入出，频频交替，积淀升华。2.生命周而复始，彼此切交，得着的光，终必发出，而能循环，如豆存光。
有言如此，大义在心，志士不绝，因信长生。“惟义人因信得生”（《圣经•哈巴谷书》）。义能舍己，引领生命与生命之间、光与光之间相切相交，如同那连通引导之贯。义虽无形，但能从信致信，就表明了义的功用，义的神奇，也检验了义。言语的传递，信心的传递，生命的传递，都是信的传递，都是义的连接转化。文人求言之义，志士求心之义，义人化生命为义。言有信而存，信有义而生。从神之辛到生命之辛，都是舍己，有义贯通 。辛是义的像，所信为义，所生为义，所谓“因信称义”。“称”的甲骨文通“冉”，写作“人进入终”，或“六和入”，如一条鱼形。“冉冉升起”的冉，是光再化为光，一动一静，循序渐进的过程。所以，“称”大篆也通“再”。冉冉二字，就是“冓”，沟通、构造，乃至媾和，都必须往复循序而渐进，一而再，再而三。信而达义，同样是这个艰辛的过程，反复琢磨推敲，并非一蹴而就，却决定了人之终，所谓过程决定结果。人最终能“称”得多少，是否得着“称赞”，取决于这个过程。西方谚语说“笑到最后，笑得最好”。称，是成，是乘，也是一杆“称”，在渐进的过程中检验，加减，直至成就。
1-2.《甲骨文编》偁（cheng），冉，两字相通。3.简牍文：称，通偁。4.《六书通》称，通再。释义：1.人生命之终；或人与神同住。2.在地成就律法；所有波在内，不断相连相分，相切相交而转变，成就相谐，不断显明出离。3.使生命不断改变之道，就是让生命彼此不同而相切相交，引领改变所有生命，变为完全如光的生命，使之在彼此协调周旋中转变。4.所有波在内不断与光相切相交，暗中相谐，从光至光。
“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生取义者也”(《孟子·告子上》)。六千年中华薪火相传之义，就在莘莘华夏子孙心中，历经艰辛保守，长存心底，历久弥新。这悠悠长久之辛，所要成就之信，必超越地上所有过往，提升上腾如气，让“万物成而孰”。自然界中，植物成熟依靠植物自身产生的气体激素，乙烯。工业上，乙烯从石油提炼而成，是世界上最重要的化工产品，有神奇的性质，用以制造塑料和各种重要高新材料；石油是生命牺牲所化。同样，义之道，如光牺牲而再生；义之像，如气大能而无形。光消散自己，化身入气，存留生命，复从生命发出，如不见之气。这是义让生命得到光照之道。这道是光之辛到生命之辛的往复，就是本于信，以致于信。光本为一，分开明暗为二，再入天地为三，至此成就完全，大而无形，可明可暗，自由往来（气甲骨文通三，详见《金钱发展史前传》)。老子说：一生二，二生三，三生万物。声音靠气传播，这是实体，是像；言语靠义相通，这是思想，是魂；所信为义，这是精神，是灵。言有音语义，人有体魂灵，道相通，都像光，共同作用，生生不息。
《甲骨文编》义。1.羔，我；或两个相背的人公用竖，三，乂（或力），气或乞和横写的辛或土。 2.两个相背的旋形，竖，一，横写的辛或土和三。 3.两个入相连，戈，三和竖。
义：1.我献羔羊，羔羊在我；在内连接彼此相背之人，所有光与生命相切相交，不断引领生命改变的过程中，光艰辛舍己于无形、化为生命之气；彼此相背之人被连于一体，共同经历所有时光，经历所有与光相切相交的转变，被不断引领改变，在这过程中，辛苦去土化光，努力取得那完全不见的生命真气，能永远得着生命所求。2. 旋往复持续再化为光的长久过程中，生命与光相切相交，向外赐予出完全光明的生命真气，辛苦所化，不再是土，完全为光。3.能连接所有生命暗中与光相谐，与完全光明的生命在其中相切相交。
义，有羔，有戈，有横写的辛或土和气。戈是生命与光长久互动的过程。横写的辛和气，是光无形中的艰辛转化，是生命辛苦发出的所有光，是去土化气的升华。横写的辛和气还可以看作翻转的入和大写的E。羔，就是一切辛苦付出的对象，把ta顶在头上，为ta活出我、实现我，就是推己及人的仁义。“翻转的入”即取得赐予、通过显明；E是“光化为所有生命，完成演进”、也是“生命气息”、“生命完全”、“生命所求”或“全然光明的存在”。气甲骨文通“乞”，人既求生命完全，也求不再辛苦，二者在“义”中贯通——人能彼此连接，同甘共苦，才得生命完全。人有不同，但所求之义相同，言有不同，但言语之义相通，辛之所在，是让世人连接的根基。
义是“羔、我”：人既有自身的限制，也有自我实现的追求，这是“我”；因为我就是那大智慧眼中的懵懂无知、大勇力庇护的弱小无助、大寂寥曾经的顽皮可爱、无私大度包容的自私精致、破缺就下成全的完美骄傲，因为出于他，本来与他一体，他看到了我，就像找到了自己的对象，发现了宝贝，发生了彼此互反、合成一频的纠缠，就是“羔”。因他对我义，所以我才能与ta如羊彼此连接、彼此谐调，才能真正认识自我、实现自我，就是道义。让我不再发出劳苦辛戾之气，而是温柔包容、舍己奉献、光明正气；人的生命本如羊迷失，能连接众人、共同度过金戈铁马岁月磨砺的、人一生所得的，是这全然光明浩然之气。从太空中看地球，所见不只是土，是这明暗相间、包融光在其中幻化的气。这气在地上反复周旋流动，由地上升，最外为“散逸层”，每日都在从地出离，归向永恒。生命出于气，归于气；本于信，以致于信。
从月球看地球•美国航空航天署（NASA）图片
音若光，义如气。汉字以形表义，音有所短；字母文字以形表音，义有所限。音义不同存于某形，让人知道那完全之义，尚在形外。光自旋彼此往复作用而出，义由不同之形互相配搭而生；鸿雁彼此守信而能传信，人舍己利他而能称义；信是传递的过程和能力，义是传递的内容和目的。“吾道一以贯之”（详见《一以贯之》）。使道贯于一的，就是义，如父贯于子，教子学义，是以“子不教，父之过”。所见之人，都是子，是以父不见而见于子。万物从道生，人每日享受道而不自知，是以道演进存留为子，这就是“学”。学，甲骨文通“爻（yao）”，写作“乂，乂”，表示道的演进存续；金文在其下加“字”或“子”，道的演进存续，是字，也是子。所以“老子”、“孔子”，都称子。人不仅受教于父，还要从“子”身上，真正领悟人生。这是光相切相交而成粒子，通过生命，再化为光的道。
1-3《甲骨文编》4-5《金文编》学。解析：1.两翼相对（两勿相对），乂和六（或爻，两竖）。2.乂，人，竖。3.通爻。4.学，字。5.学，字，攴（卜，又）。6.学，子，攴。
学：1.赐下真道，彼此相切相交而存续；波被引导入暗而往复，通过彼此相切相交而变化演进，成为生命存留。2.相切相交，能使生命演进存续。3.相切相交变化演进。4.学能存续子的生命；频被往复引导入暗，通过彼此相切相交演进，能存留为子，融会贯通，频相切相交。5.学字，得着神的旨意；通过彼此相切相交而演进，往复物化，能存续于子内，光与生命互动，化为生命之能。6.学子得着神的旨意；勿必往复彼此不断相切相交而前进，赐真道不断演进，辛苦凝聚，光与生命互动，引领生命。
大道无形，而又化身万物，让人能认识道。所以，辛和信、信和实、信和心、信和义，皆明暗相生，唯物唯心，有道相通。道的引领，都是两象之间不断的相切相交，为得到融汇贯通。真道无限，自在人心，古人破贝为贯，就是以道正心（详见《金钱发展史》）。神将人置于地，也是“惯”，养成好习惯，不可娇惯。所以古人礼地的玉琮（cong），方形之内，有圆有贯，就是融汇贯通，以表人生在地，意义之实。
左：国家博物馆藏良渚文化（距今五千年左右）十九节玉琮，是迄今发现最高的玉琮，近口部阴刻“日月纹”。中：良渚文化玉琮四面中间的浮雕神人像和阴刻线纹样。右：玉琮四角上的浮雕。
玉琮形制释义：形体竖直，外方内圆，表示生命在地与灵相通；上口大，下口小，表示消减而入，放大而生；玉琮分节，表示能量分节，生命化光寸进；玉琮通径称“射”，表示光暗在旋内连接合一而出。四面正中神人像，表现波粒二象转化的面和暗中旋伸缩交替的身，神人双手操弄两旋形、工字形和一字形的组合，表现旋往复延续、内在之光通过生命再化为光出离。玉琮四角称“牙身玄外”，表现能量转化周而复始；四角浮雕鹌鹑形的飞鸟纹和两旋合一纹，表现以角而旋、旋往复延续、互相相切相交而合一。玉琮礼地，地是光化身生命、从分至合、再包融合一增长、终至大光归回的过程。玉琮上口的“日月纹”，以圆形和三个相合的弧形（甲骨文“山”或“火”形，详见拜年），表示日月交替，所有频会合包融完成，如山势起伏蕴育众生，终如在火中圆满，脱离肉体归向神。玉琮是更加古老的“马蹄形器”的进步和演化（详见以手弄水，推波助澜）。琮，甲骨文通“亚”，写作四个向心周转的辛或土，中间方形，与故宫社稷坛中的五色土同形（详见你本是尘土，仍要归于尘土），五色土连接汇聚就是不同频谱的光彼此连接聚合的过程；亚，是一个中间的过程，正如传宗接代，是为了光宗耀祖。这就是玉琮礼地之义。
1-2《甲骨文编》琮，3宗，4《说文解字》琮。1.四个辛或土周而复始，口。2.四个辛或土周而复始，包容形（通亚）。3.今，竖。4.王，宗。
琮：1.辛苦周而复始，得以让光在内周而复始；光不断往复，通过在地周而复始转化，在内分而又合。2.含辛茹苦，春耕冬藏，灵在内不见，让万有周而复始，大地转变不停；频周而复始，往复彼此连接，在内彼此包容。4.光再转变为光归宗；光与生命相切相交，再化为光的过程，就是光被旋阻挡分而入暗消散，同时化为波往复不断延续，暗中连接消散之频的过程。
宗：3.今之消散的，在所有生命中存续；进入存留，光分开而一体演进；不同而相连，分散而终聚。
北京故宫的社稷坛和坛中五色土。铺设东青、南红、西白、北黑、中黄五色土。四面三角形，中间方形。
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