辛者，言万物之辛生。——《史记·律历志》

一. 信心之源：辛和信

古希腊哲学家芝诺说过一个著名的佯谬：“跑得最快的阿基里斯永远也追不上乌龟”。芝诺假设阿基里斯总是先追到乌龟原来的位置，而乌龟又向前移动了，这样，阿基里斯只能无限接近乌龟，而无法追上乌龟。其实，在最后的一刹那，只要阿基里斯不有所保留，他完成的距离必然超越乌龟。这就是信，毫无保留。如果阿基里斯有所保留地迈步，每次就只能到达乌龟原来的位置。

人没有信，什么都做不了。社会没有信，也是一样。人若守信，就必须不顾代价。阿基里斯追不上乌龟，听上去像笑话，但在现实生活中，因为各种原因裹足不前，畏首畏尾，输掉了龟兔赛跑的人，比比皆是。这样的人不但人生不能发光，而且患得患失， 身心俱疲。信之难得，信之缺乏，令人扼腕。

信的源头，在于辛。光除去自己，不断化为外在生命，是光之辛；反之，生命不断向外发出所有得着的光，是生命之辛。光牺牲自己，生命再发出光，这个往复的过程艰辛。信的人，甘于辛；逃避辛的过程，就得不到信的结果。换句话说，期待不劳而获，就得到最大的风险。

甲骨文的“辛”，上面一或二，表示光或暗中的光，下面倒写的入和竖或屮，表示光被神发出，除去自己成为生命，反过来，生命也除去自己，发出光。《说文解字》说：辛，秋时万物成而孰。从光被神发出，到万物积累内在之光，成熟而收获，这个过程，是辛的双向和公平。

《甲骨文编》辛。释义：1.光被除去，成为生命，也是光被生命完全发出。2.光本为大而舍己，也是光被生命长久大大发出；光不自大，不自大的发出光。3.暗中不见为大，一切大大发出。4.一切从光被阻隔分开发出；光被分开，暗中被除去转变，成就生命。

辛也可看作一或二和倒写的大（大就是神，详见《男女和婚姻》），表示“光不自大，不自大的发出光”。神从天倒悬而降下，舍己之像为辛。这就像原子，质量越大，电子越多，就要收缩自己，将暗中的光发出去，自身保持最低能量，才能稳定长存（详见《金钱发展史前传》）。同样，果实成熟，将积累的淀粉等能量分解释放，如同预备自己以供享用，直至瓜熟蒂落。神创造天地，是自我牺牲的辛苦付出。人归回神，同样要放下自己，从辛而成。熟，甲骨文本字为“孰”，写作“丮，享”，字形像一个顺服的人被无形之手提升，超越高塔，代表生命成熟之人超越地上可见的成就而升华；“孰”是加强语气的选择疑问词，孰是孰非，是人的艰难抉择。殷墟博物馆收藏商代青铜甗（yan）中未成年逝者的头骨，是经过蒸熟而葬，以表成熟而逝，得享升华。

左图为商代饕餮纹青铜甗，右下为殷墟博物馆藏青铜甗内葬的蒸熟头骨。甗下部是煮水的鬲（li），上部是甑（zeng），甑底有穿孔的箅（bi），整体表示在下经历频频往复波折、聚合能量，向上升华，当中互动合一、切交分合的选择。

《甲骨文编》孰，《六书通》熟。1.两个又组成廾，竖，撇，横写的乙，享（入，凡，口）。2.入，倒写的入，来，目，火，乙，弓。

孰：生命完全得着能力，化为横波升华，还是将所有聚合的光限制存留在地(升华性同时是选择性的结果)。

熟：生命在内不断除去光，得着所有，暗中与光相谐，从内出离，发出如火，所属的化为属神之波。

辛的甲骨文还可以看做“倒写的土和竖”，解为“翻土得生”或“从土发出生命”。表面上指农作之辛，但若了解“土”转变为光的深意，才可知上帝对人说：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土” 的重生之义。（详见《你本是尘土》）

从“翻土得生”之人，成长为“不再像土、出淤泥而不染的生命“，这个转变过程，是 “五德终始” 从木到土当中的金。金属是内在之光通过种种丰富复杂变化，实现从光到光漫长熬炼过程的体现（详见《金钱发展史前传：金》）。《尚书》说：金曰从革，从革作辛。从，不同的得以相谐，就要去除改变一切已取得的；革，要让生命从内改变，就要不断引领生命将所有得着存留在内的自我满足除去。从革，是神让生命变化之工；作辛，不断赐予艰辛。革，甲骨文中间部分像中国古代的饕餮（tao tie）纹，这个自上古就出现在大量礼器上的纹样，传说为贪食的神兽，代表神发出也除去一切，是神如牛之一面。

《甲骨文编》从，革（右为饕餮纹基本样式）。释义：1.得以不同的人相顺相从，就要改变一切取得的。2.得以改变生命所有的过程，就是引领生命不断将得着在内存留的所有光发出，除去生命内在存留的自满。

《尔雅·释天》说：大岁在辛曰重光 （神让生命的时间行进至辛，就重新生成为光；岁的解析详见《神秘的兵器：戈》）。辛为天干第八，八是出离衍生。所以《说文解字》注说：辛，新也。 《汉书·律历志》说：悉新于辛(所有新来自于辛)。新是辛的能力和目的。《史记·律历志》说：辛者，言万物之辛生。辛生，艰辛而生，也是新生。

《甲骨文编》新。释义：1.光在生命之间往复，改变所属，神奇变化的能力。2.光在生命之间往复，射出波，使波改变。3.光在生命之间往复，使生命的永远变化。4.光在生命之间辛勤往复，如倾倒之水，不断永远赐下。

辛出于口，就是言。人所说的能身体力行，有切身感受，说话就有力量，良药苦口，忠言逆耳，都是言中之辛。言如光从外连接生命，也是生命发出光。人发出言，就如发出光，出自得着在内的光。辛为双向，言也是双向，言语用于交流，也通过交流长进。

甲骨文“言”，上辛下口，口也可看作两竖中间一（凡）和下弧形，表示生命存留的光向上引领归向神，让本为平凡的生命向上发出为光。生命若不发光，没有言，就“冷”，冷场，冷战，冷暴力。口可以看作横写的“月”，表示言中之良苦，没有形体，要用心体会。辛形看作倒写的“土”，言如无土之地，掷地有声。言看作“王和倒写的六”，表示王显露、倾倒自己。言是不见之神的像，所以说”见字如见人“；人立言，留下的是精神。言不一定有声音，“此时无声胜有声”，但必传递“信息”，或事，或识，或心意，或道理。传递了，不但如光照亮，让人明白，好的言语，还能让人甘之如饴，这都像光。

《甲骨文编》言。释义：1.光发出于口；或言如无土之地，掷地有声。2.光之舌，舌上有光。3.暗中与光相谐，发出生命在地，生命将得着的一切发出。4.生命发出光的同时与光相切相交所在；或王生命的显露倾倒；或光发出实现生命之工。5.光发出生命所在，生命得着的发出为光；或光从外连接生命所在，除去草木生命在地，不满足于草木生命在地；或从天降与人在口；或立刻发出在口，却不立刻得着。6.光在一切生命之外的像；或光化为生命进入众口，众口所发，同为一光；或完全除去生命在口，分开言语；或完全发出生命，就是完全得着；或饥渴的生命，得以完全。

言还可以看作：一，倒写的大，口。表示光到神那里去。神记录并考察人的言语。基督说：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。言这个写法还可以解作：神从天降下在地，阻挡除去地上自大之人。《圣经》“巴别塔”的故事记载说：耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔，于是，就在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。因此，甲骨文的言有分开众口之形。那座巴别塔，就是“言”当中在天与地之间被倾倒的人的自大。“巴别”意为变乱。“变乱”二字，篆文有言，楷书有舌，下面都有一只“玄而又玄”之手。这座塔摇晃的形状，也能在金文“变”里一观。“巴别”时代四千年后，秦始皇自称为“帝”，也以“大一统”建造自己的巴别塔。西汉史籍记载，他“灭先代典籍，焚书坑儒，六艺从此缺焉”，禁止以古非今，公然抛弃了祖先的信仰。这个逆辛之道而行，欲堵住天下人言的不信王朝，如一个超大而不稳定的放射性原子，迅速衰变崩塌 ，始皇帝家族灭亡，终于难逃辛之道 。自秦缺失的“六艺”中，包括了“六书造字法”，汉字原义之光，归于隐藏。

1《金文编》变。2简帛文：乱。3-4《说文解字》变，乱。释义：1.神从上引人相背之手，高过地上如高塔之言；从上引领相背之人归回，高超之能暗中引领一切生命与光相谐，灵倾倒下来，如醍醐灌顶，水银泻地。2.从上以大能玄妙之手，介入万人之口，也是大能覆庇地上万有彼此周旋，引领之道。3.分开言之维系，神的能力，也是存留维系，暗中以光引领地上生命归回的神的手。4.从上以大能远远分开言之手，也是大能之波，完全体现光与生命彼此相切相交，显明判别之能。

言上没有横就是甲骨文的“舌”。言为光之舌；舌上有光才是言。人的话语是否言之有物，在于是否有光照，有真理。有的话暗含真理，有的通过交流而探索真理，这都是言。如果舌上没有光，就是舌头分叉，“一口两舌”（《圣经•提摩太前书》），如蛇之“信”，这种只在舌头上的“信”，搬弄是非，欺哄他人，行毁坏杀戮之实。舌能发出，也能除去生命，“唾沫能淹死人”。甲骨文的舌写作“倒写的大和口”，表示悖逆神所在；也写作“倒写的火和口”，《圣经 • 雅各书》说：舌头在百体里也是最小的，却能说大话，最小的火能点着最大的树林。

《甲骨文编》舌。释义：1.发出生命，也除去生命所在。2.发出除去相切相交，转变所在。3.悖逆神所在；不大的，发出大话，除去地上的生命。4.发出火所在；发出除去所有生命，消散所在。

“信”字源于辛和言，不见于甲骨文。战国金文和简帛文在言右边加“千”，意为言需千锤百炼，艰辛至信，有了信，也胜过千言万语。信强调言有辛，才有作用，才有能力。言传递的光与人相切相交，激发改变人，让人取得与光相谐，终至发出光。信是言的作用，言的能力。“言必有信”，有丰富实在的信息，又诚不我欺，才能言之有物，言之凿凿。言本应有辛，本应有信。信字出现在战国中晚期，可见此时言兑了水分，才造信字加以区别。

金文（前2）简帛文（3）信。释义：1.言暗中不断与人相切相交，协调转变。2.言得以让生命与光相切相交，不断在内显明精神上的赐予。3.暗中合于光所在，光与人相切相交，让人转变之能。

战国有诸子百家，言多了，信的大篆字形也多，可分为三类：一从人言，一从辛白，音八，其它波形相系，以人心形为代表。小篆有人言、人辛、波形相系三形 。此时信既缺失，先贤们创作大量信的字形，传达关于信的信息，可见前人对信的盼望和执着。

《六书通》信。1-2从人言，3-4从音八，5-7波形相系。释义：1.能力暗中从神发出的完全体现。2.长久周旋，完全展现在其中相切相交转变为相谐；或光的显明、存留、分配和出离，完全体现相互切分，相互成就，上下相互交换，上下一切可见的被转变；或几番相互敞开，相切相交而成。3.光从神发出，所有内在之光发出的波的显明、衍生；辛而明白；辨明其中之音，音之衍生。4.光被神发出，被人除去，成为内在精微，发出波，在外予取，无所不能；辛能完全得白；完全取得音之能，予取其中之音。5.波在演进中变为相谐，所有波在不断相交中演进，神赐包容连接生命，上下周旋连接，生命之间内外合而连接之道。6.不同的波在内连接，从内发出，在外显明，或存或除。7.波汇合发出光，不断在内相切相交相谐。 《说文解字》信。1从人言，2从人辛，3波形相系。释义：1.人艰辛所得。2.人除去土，化为光发出；人饥渴所在，磨炼所得；人之所辛为信。3.波汇合包融变化于心。

信既来自光与生命之辛，就有光的能力和辛的过程。信传递信息，有光的超越性，越过阻碍；信有相互性、实践性、公平性，在反复、流通、旋转、交换中，实现转变和成就。人学习信的过程，是从被光照到发出光的过程，是学习做人的过程，是学像神的过程。“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”（《罗马书》）。这句话听上去简单，却是从言至信的过程，包含了光化为生命，又从生命发出之辛。以口承认看似容易，以信实践，今古几人做成？一位年青财主问基督说：“我当做什么事才可以承受永生？”基督说：“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。光化为生命内在存留的精微，必要传递、繁衍、出离，成为天上的财宝。金曰从革，从革作辛。人必须要经历辛的历程，达成所信。就象案头之信，身上有辛的历程，辛的痕迹。

二. 所望之事的实底，未见之事的确据：信和实

信就像人说话，不张口就永远学不会。孩子学说话需要父母不断诱导和练习，语言的丰富要经过历世历代的积累。所以被视为辞典楷模的《康熙字典》(1716年)与《牛津英语词典》(1928年)都以收集古今经典用法而成。人言与动物叫声的根本区别在于变化。动物能以一些声音传达信息，但动物个体之间叫声相同，也不会演进变化，无法与人的语言相比。人的言语个体之间千差万别，难以学舌，个体和群体的语言都随着知识和阅历的积累，不断被引领演进。信也一样，需要引领，需要积累，不断演进。

声，甲骨文写作“屮或生，石或厂，听，殳”，像感知三维的耳石、耳蜗和三根传递振动的听小骨的组合，整体强调耳朵的机械原理。“音”是言丰富变换的存在，也是巴别塔口音变乱之态。音，源自甲骨文“言”，“言”的某些甲骨文加散落的点即“小”，强调光艰辛往复、从散而合的过程。音的金文在“言”内加“一”，即“辛、甘”，强调辛苦往复、先辛后甘，得光之道，才能从声成音成言。所以《礼记•乐记》说：“声成文，谓之音。”（文，题记）声音是机械波，与电磁波不同，依托物质而存在，纵横波旋同存，极为复杂，可为内在之光化为生命的像。光在内隐藏，大篆“音、言、信”很多字形将“一”写作一个点，表示生命有光之道，精微似神；听话听音，有光而微。

中耳和内耳构造示意图。左侧为耳膜后三根传导振动的听小骨，中间为耳石器，耳石器上方为感应三维的半规管，右侧为耳蜗。

《甲骨文编》声：屮，石，听（耳，口），殳。

声：生命内在之光被引导变化，以之取得与生命相切相交所在，体现取得的频，有属神之能（发声）；光被阻挡往复，能在内被引导，在内分而重聚，旋内得以相切相交连接不同，体现频之能（听声）。

1-4《甲骨文编》《金文编》《六书通》《说文解字》音，5-6《六书通》言、信。1.辛，三个点，口。2.辛，口，一。3.一，上弧形，两个乙组成倒写的入，横写的包容或展开形内点。4.辛，甘。5.倒写的八，两个完全展开形内点。6.辛（一，倒写的大），白，廾。

音：1.言种种不同的存在；光往复被阻挡成为各种不同的存在暗中存留；言分散。2.言内在之光的像。3.光引领生命归向神，波往复，终成包容不见的内在精微。4.由辛而甘。

言：5.暗中完全体现一切内在精微，外在相谐。

信：6.左右互动之音；光被神发出，被人除去，成为内在精微，发出波，在外予取，无所不能；辛能完全得白；完全取得音之能。

乐，甲骨文写作“兹，倒写的入，木”（兹，信心之源五），旋旋传递，以此往复，如木能起伏增长而大，就是“乐”。人有从声成音成言之道，就能用物作“乐”。所以“比音而乐之，及干戚、羽旄（mao），谓之乐。”（干戚、羽旄，指打击和管弦乐器）从辛而甘，比音而乐，所以“乐（yue）”也是“乐（le）”。“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。”从频发声，使频合一成音成言；心，是分合之频显为两旋交替、循环聚合之像（什么是时间一）；所以音乐与人心伦理相通。“乐（yue）者乐（le）也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”

“审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。”政，是掌握了分合行止、频频切交、一体共进之道，以政治众，也如乐器交响。“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”（过多的规条制度则过于波动而频乱；过多的劳作征缴则过于暴敛而频张。政、治，以手弄水，推波助澜；引文均出自《礼记•乐记》）频频互动合一，旋旋传递演进，就是晶格振动传递声子而合一之像，所以《说文解字》说：“乐，五声八音总名，象鼓鼙（pi，军队传令的小鼓）。”鼓大鼓小，进退协和，声声交午，频频音循，政令如乐。（鼓，一以贯之四）

《甲骨文编》乐：兹（两个糸或午或玄），倒写的入，木。

乐：在一切玄妙和草木生命之间往复连接；兹不似草木，兹源于草根；会合连接包容万有之灵，玄而又玄，内外合于道的存留，出自草木生命，也除去草木生命（以上读yue）；包容连接，会合一切，出自不同的生命，不停彼此相切相交；以彼此倾倒所有会合连接，共同存留，出自生命相互引领，彼此赐予，共同改变（以上读le）。

光与生命之间转化互动的过程，微观体现为光与电之间的转化互动过程。电，是实体存在接受的光能的转化，也可再转化为光（电，什么是时间）。光为电之“薪”，电遇光而“新”，互相不断交接转换，对等互通，有来必往，收受和发出的能量守恒。信是道本身。体现为时间，体现为货币，体现为金属，体现为以光为传输载体、以电子为显现载体，光纤、无线通信和手机的架构，就是“光通信”。信幻化出光连接、沟通、转变、交换的所有能力。

信，出于不计条件，实则结果公平。待人接物守信，收受有道。道难行为辛，但体现了神的道的确实。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（《希伯来书》）。信是神的道；神的道信实。实，金文写作“六或终，贯”，里面有波为六，进出贯通为实，就如光波通过小孔而能成像，声波通过耳蜗而能听音，宇宙众星围绕盘旋的空间旋转，也是贯通。实，是光存留为旋，并通过旋进出转变的结果；贯通而出，终于实现。（贯，一以贯之一）

百度百科•耳蜗剖面图。耳蜗中布满听觉神经，是内耳取得声音的实体。耳蜗是一个围绕中心轴的双螺旋结构，每个螺旋两周半。声波从双螺旋椭圆口进，圆形口出，两旋在蜗顶端的蜗孔贯通。

《金文编》《六书通》实。1.六或终，贯。2.六或终，两点、田，贝。3.乙形的木，两个玄并列。

实：1.连接不同的波，贯通而出；波内相反之能会合，体现为一体而不停之旋，暗中聚合而相谐，频频分聚。2.两粒子彼此切交、连接聚合，终如双贝，频频内在相谐而能往复分聚。3.波不断进出，存留为互相缠绕之旋；在玄而又玄之中，赐生命以引领；旋与旋连接，不断互相周旋，存留波在其中，不断或出或入，或消或长；是非成败在兹。

信，篆文像波形相系。光为波之源，有什么波，就有什么信；实是波贯通而出的结果，所谓“实现”。信是实之源。人经历辛，学会言，就能得着信，发出信。信不虚，言为实。果，甲骨文写作“三个倾斜的口和木”，既是“汇合包容所有在生命中不断进出的”，也是“所有倾倒于口的，就是生命将所拥有在内的发出在外”。果实，既是生命所得之光的汇合包容，也是生命发光、贡献而出的体现。光与生命，两相贯通，就是果实。实是辛之果；果是辛之贯。

《甲骨文编》果：三个菱形或会合形，木（竖，倒写的入，入）。

果：完全汇合生命中不断往复的所有能量；所有倾倒于口的，就是生命将所拥有在内的发出在外；汇合包容所有在生命中不断进出的；所有灵，不断在生命出入。

“心里所充满的，口里就说出来。”“凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。”（《马太福音》）

“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（《箴言》）

言也是果，言是信之实，是信的贯通。所通为言，为果，为灵。信，是灵的传递。

实，体现为质量或重量。工业上，测量流量最简单实用的方法是孔板，最精确的方法是通过旋转的小管，可直接测得液体的重量，所以叫“质量流量计”。重力是物体旋转产生的向心角速度和万有引力的合力，动和重是力的来源。重，甲骨文写作“人，横写的东”，波之所化、再化为波为人（什么是时间一），光从发出到成为实体生命的过程为东（孔子等待的圣人是谁）。光波转化为物，表现为“斤”（听见的人就要活了），此为重（zhong）；光又脱离往复会合交切成长的过程、再化为波而出，此为重（chong）。重如种，种而重生。重似“童”，童甲骨文写作“量，倾斜的东”；量，甲骨文写作“辛，束”，是频频往复切交分合、包容合一成束的过程（一以贯之六）。光通过实体生命往复而增长的过程像和状态就是童和动。动，甲骨文写作“辵（chuo）、量”，金文通“童”，都是“重”逐步转化演进之量的表现。动，篆书和楷书写作“重或童，力”，重、童、动皆为光重生过程的表现，得之为力（男女和婚姻一）。“重”是光能与物一体互化的实质；“童”强调光往复重生的过程；“动”强调变化行止、显明发出的状态。“重”是不见之道，道生万象。光如儿童般运动变化，彼此会合予取，一无挂虑、毫无保留的样式，就是“辛”和“信”的样式。

科里奥利质量流量计工作原理示意图

质量流量计和“重、童、动”：波流经弯管产生旋，出现作用于管壁的科里奥利力，此力与流体质量成正比，造成管体振动的相位差，通过测量此相位差计算出科里奥利力，可知流体质量。质量流量计的原理，就是“动—>重（童）—>实”的测量过程。

《甲骨文编》重，童，3-6《金文编》《说文解字》《六书通》动（4通童）。解析：1.翼形（乙，捺），横写的东。2.辛，束（或一，倒写的大，口，入），倾斜的东。3.彳，量，止。4.辛，目，东，土。5.重（乙，撇，东，土），力。6.童（辛，东，土），力。

重：能与物互化；神赐予波不停转化为物，又引领波不停从物中飞升；人从物中脱身而出，如波入化物，又从往复交切成长、频频包容而圆的过程中飞升。

童：光往复被除去、被约束化物、成长为有用之才；光不自大，从小不断得以成长为有用之物；光通过贯通往复，成为物，使物变化，与物交切，从物进出。

动：3.取得变化的量的行止，即内在不见的光，不断在生命进出的过程中，会合予取，且行且止，最终不断显明在外，赐予出去。4.往复于生命的光，包容化为内在属灵的生命，通过不断进出生命过程，彼此相切相交，包融转变，终至再化为光。5.波化为生命，在内与光相切相交，旋中转变的光，波不断相切相交、存留协调、聚合变化。6.光暗中在生命间往复，与生命相切相交的体现，至终再化为光，神赐波不断相切相交、存留协调、聚合变化。

“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（《马太福音》）

信和实，如光的波粒二象。信有辛，实有贯，信为始终，实为过程，始终如一是光，过程玄而又玄。《吕氏春秋》说：“大上知始，其次知终，其次知中”。《易经》说：“大明终始”。从始至实，从中至终，都是信与实的关系。商王献给母亲的礼器上刻着“始”，比如著名的“司母戊鼎”。“戊”是商王母亲的庙号。“司”通“后”，写作“倒写的翼形或人，口”，翼形和口表示“能力所自”，即司；人和口表示“人所自”或“人降于地”，即后。“司母”合为“始”，表示“人出于女”，是对母亲极高的赞美。《圣经·创世纪》预言了一位“女人的后裔”，此人从童女所生，以神为父，公元纪年以他出生为始。这一年基督五岁，中国小皇帝汉平帝十岁，平帝改元“元始”，东西联动。“终”甲骨文写作帐幕或穹顶形；以色列人在旷野时，神让他们建造“帐幕”作为神与人同在的居所，进入迦南地后建立“圣殿”，圣殿就是穹顶。帐幕和圣殿是两个“终”的预表：地上可朽坏的居所和天上不可朽坏的居所。人从女人而出是始，是神的信；人归于地上还是天上的居所是终，是人的信。“我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋”（《圣经·哥林多后书》）。这个形状在中国为坟墓形，在西方为穹顶形，同为终极，神秘贯通。“终”甲骨文通“六”和“冬”，楷书是“宝盖头”，六表居所，冬表收藏：神用六日创造天地，天地是人的居所；秋收冬藏，收藏的都是宝。先知约翰这样比喻那终局：“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”（《圣经·马太福音》）。“冬藏”原为终局之像。后，还可解作“人归回所在”，表示最后和终局；“司、母、戊”三字合铭于鼎，鼎为众人聚合之像（一以贯之（四）），鼎于墓中，表示人出于母，人归于母，化光而去，同归同终。

《甲骨文编》1始，2-3终。解析：1.倒写的翼形或人，口，女。2.左右弧形组成入，点（通六）。3.两个以组成入；或入，两个会合形并列（通冬）。

始：人出自女；能力出自生命之波不断会合在内变化。

终：2.在内与神连接予取；有神的居所。3.连接所有不同相反之旋；连接容纳所有不同相分的，彼此取予，共同存留；覆庇存留于内；终至冬藏，冬至终藏。

左起：商后期•司母戊鼎和铭文、鼎耳“双虎噬人纹”和“双旋十字鱼尾纹”、鼎身正面“肥遗纹”、鼎足饕餮纹和三弦纹。

司母戊鼎形制释义：鼎耳正面“双虎噬人纹”表示波入旋中、旋交替互动、能量传递，是相反之频互化之相，如二虎相争、因一人相合、贯通提升；鼎耳侧面“双旋十字鱼尾纹”表示旋的往复交替、就是光之切交分合运行之道；鼎身正面“肥遗纹”以双龙组成饕餮神面表示神发出光波、化为身体、交接往复，中间扉棱表示光与生命入出互动、明暗互现；鼎足“饕餮神面纹”和“三弦纹”表示演进完成、至终面见神。

鼎，既是能包容盛装、清空舍己、经历炼而成熟的生命之像，也是神赐予人万有的同时、藉着天地万物盛装限制、引领淘造人之像。所以，古人既以鼎表彰个人功绩，也在器皿上集合神的厚赐与大能可畏于一身。“器”写作“四个口，犬”，表示得着在内的光能引领人、改变人，能入于内，使频增而终反；“皿”写作“两个相反的翼形组成倒写的入，八，一”，表示能往复连接不同的频合一，包容存留聚合光，频增积淀，终成大光。豢养狼，能成犬；分而聚，能提升，是器皿的神奇。古代青铜祭器通称“彝”，《说文解字》说：“彝，宗庙常器也。”彝，甲骨文写作“向右翻转的入、鱼形、勿、卜、十、廾”，表示生命取得光而物化的过程，同时也是光通过生命逐步演进的过程，频频互动，聚合增长；金文写作“豕（shi）、水滴形、糸或师、廾”，即光赐入内之频，点滴入旋，旋旋传递，频频反动，频频往复，不断波动，有予有取，合力共升。“豕”为失，为位列十二生肖末尾的“亥猪”；“彝”为绑缚祭牲献上供品之像，以示光舍己而入，也引领生命约束自己、反身献上。“彝”为《尚书》记载上帝指示禹的十六象第十，十二章纹第七（以手弄水，推波助澜）。

《金文编》器，《甲骨文编》皿，《甲骨文编》《金文编》彝。1.四个口，犬（入，撇，人（弧形和反弧形））。2.两个倒写的翼形或匕组成倒写的入，八，一。3.向右翻转的入、鱼形、勿、卜、十、廾。4.豕（向右翻转的入、刀或匕或勿）、水滴形和糸或师、廾。

器：1.地上万有能改变人；万有内在不见、引领向上属神之光，能改变人；在四方引领连接不同之人，逐步得以互动改变人；逐步聚合所有，能入内，使生命频增而反。

皿：2.能发出，完全存留、分配、衍生、显明光；外在能力出自所有存留的光；频频往复再连，渐聚频升，聚合为一，大光而出。

彝：3.生命取得光而物化过程，也是光通过生命逐步演进的过程，频频互动，聚合增长，波在物中聚合，赐予物，也不断从物中赐出，频频交织，予取互动。4.光赐入内之频，点滴入旋，旋旋传递，频频反动，频频往复，不断波动，物极则反，有予有取，合力共升。

器皿有引领人、存续积淀所得之光的含义，所以周代金文常以“孙孙子子，其永无终终”、“子孙永作宝彝”结尾，就是让子孙后代继承光大此器之精神。西方《圣经》常说：人的身体是神义的器具，是真道的器皿，二者用意一致。外为可见之表，内为明暗互现之光，所表为道，道有虚实而能成器皿，以实限制存留人，以虚包容引领人；铭文在内，道为虚，字为实，文字表明道，也是道的器皿，是以商代礼器“纹”而不“文”，周代以器载文，礼器之义一脉传承。（文、字，题记）

传世金文拓片•麦尊铭文（拓片原为长条状，为方便展示分为上下两部分）

释文：王令辟邢侯出坏，侯于邢雩（yu）喏，二月侯见于宗周。亡近迨（dai），王□菸（yan）京，酹祀雩喏。翌日在辟雍，王乘于舟为大礼，王射大龏禽，侯乘于赤旅舟从。死咸时，王以侯内于寝。侯易玄周戈雩，王在斥，巳夕，侯易书，虏听百家剂，用王乘车马、金勒、幂衣、巿（fu）舄（xi），唯归從（zong）天子休。告亡，尤用龏义宁，侯显孝于邢。侯作册麦，易金于辟侯麦扬，用作宝尊彝，用商侯逆，亘從明令，唯天子休于麦。辟侯之年铸，孙孙子子，其永亡终终，用宣德，妥多友，亨旅之走令。（□为未释出的字）

麦尊铭文记载了周成王（前1042-前1021年在位）册封周公第四子姬苴（ju）为邢侯之事。得到册封后，邢侯在封地“雩喏”后去都城宗周觐见，君臣先行“酹祀雩喏”的祭祀求祷之礼，然后在皇家大学辟雍：“王射大龏禽”，表示掌握操波弄旋之能、成发光如射之功；“侯乘于赤旅舟从”，红色波频低，旅是长久互动波逐步相谐的过程，以波频按高低连接的过程次序表明君臣之间的相谐和次序。这就是演示生命彼此谐调连接、共同增长的“大礼”。当日周王携邢侯住在寝宫。邢侯“易玄周戈雩”、“易书”、“听百家剂”（“易”，完成和通晓；“剂”，彼此交切融汇），使用周王的车马服饰。回来后，邢侯在封地“恭义宁孝”，铸尊记载此事，传之子孙。铭文通篇记述君臣之和的美好，特别是在辟雍的学习，演示了“和而能得，归父得圆”之道（一以贯之（三））。

图中红色指示框为铭文中几个汉字转注的实例：

《麦尊铭文》雩，逆，友，走。1.雨、于。2.彳、牛、止。3.又、又。4.彳，竖和横写的乙或两个相反的旋形，止。

雩，【雨，于】本义是“暗中会合谐调、与光切交、得到改变”，指向神祈求，后世成为求雨的仪式；“雩喏”连用，指祈求和祷告（若，见一以贯之（三））。

逆，【彳牛止】指“光给予能量，生命周而复始激发，至终发光”这个报答的过程；“用商侯逆”就是用来传达邢侯的报答君恩之意。

友，【又，又】既指不断努力前进，也指协力共进；“妥多友”，以物质所得让生命升华为“妥善使用”，肉体勤勉不息为“多”，努力前进，协力共进。

走，【彳，竖和横写的乙或两个相反的旋形，止】指光给予生命能量，旋交替而连，生命与横波之间转变，至终化光而去；“亨旅之走令”，就是能与得着的光持之以恒地聚合，生命顺从得着的召唤引领、寻求而行，直至完成化光而去的使命、从肉体生命出离之时。

麦，麦尊金文写作“来，父”，表示“下来之父，后来如父”；甲骨文写作“禾，父”，表示生命不断彼此予取连接，赐予频变化增长，“禾之父，和于父”（拜年）。在这里，麦既表示君臣相和，也表示子孙当记念衣食父母之恩、效法父辈。“麦”字点明了整篇铭文的主题。

转注造字法的“注”，就是字义互为“注解”、经过共同存续积淀“注入”一字。这也是“实”的过程和结果。

清代《西清古鉴》载“麦尊”外形图，实物已佚。圆口椭方圆足，自口至足有四条扉棱，颈部饰蕉叶夔文及鸟纹，腹部及圈足饰顾首垂冠的龙纹，高8.4寸，口径6.8寸，重6.9斤，铭文166字。

麦尊记载的西周早期时代，是孔子仰慕的大道之行的时代，君臣共同寻求上天旨意、重视教育学习、彼此相和共进、唯盼望天生其子、人得休养生息，这是先人之“信”；麦尊高不足30公分，重不足7斤，铭文166字，朴实无华、记录详实、用语恳切，信仰贯于言行，就是从信到“实”。

声音与果实，都是器皿。声音不在高低，言语不在多寡，在于信与不信；结果如何，在于信的是什么道。果实好坏，可以验证信的是什么道，就像器皿的好坏在于造它有没有精妙的道。“内行看门道，外行看热闹”，人懂得这道，就是收藏大家，能聚敛珍宝。宝，甲骨文写作“六或终，贝，朋”，也写作“终，贝，王”，就是融会贯通，终于得宝；众宝所居，宝贝为朋；信而有实，与王同住。贝，甲骨文通“心”，基督说：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（《马太福音》）

《甲骨文编》宝。解析：1.六或终，贝，朋。2.六或终，贝，王。

宝：1.宝贝为朋；连接不同，共同演进，频在内分合往复、聚合存续、衍生幻化，完成所有光频聚合的过程，从光至光，增长完成。2.收聚众宝，与王同居；两相互动而聚，旋旋分合转换，光通过生命切交，完成增长的过程。

西周早期“作宝彝”簋

西周“作宝彝”簋（gui）：双耳虎噬频合，羊角转成圆，簋身布激发粒子乳钉，云雷纹传递旋聚，四方“蹄”升。簋甲骨文通“圭”，光频合一，循环积淀增长而至“归”；小篆写作“竹、艮、皿”，持续渐聚为“竹”、时时奉献而出为“艮”、至终清空为“皿”。所以，“簋”为盛粮食器，“粮”是生命点滴积淀光、渐成大光的过程之像。“作宝彝”，内在生命频升向上为“作”；连接不同，彼此交切谐调增长为“宝”；生命得光，也献上自身为“彝”。（圭，以手弄水，推波助澜；粮，一以贯之六；作，从象至形，饮水思源）

光从波进入旋，从旋出为波，虚虚实实，玄而又玄，科学还不能完全揭示。《诗经 国风·九罭（yù）》，以如彩虹之光的鳟鱼和美味繁养众多的鲂鱼、鸿雁公母之间不离不弃忠实守信的约定、衮衣之上所绣的盘龙和腾龙这三个比喻，揭示光和生命之间的关系，就是信和实的关系，如捕鱼的辛劳和美味、公雁和母雁之间的彼此引领顺服忠诚、生命盘旋前进以致最终升华，都是生命的道。

左起：鳟鱼和鲂鱼（俗称武昌鱼）。鸿雁传书邮票两岸实寄封。衮龙袍图案•清。《说文解字》衮：“卷龙绣于下幅，一龙蟠阿上向”。盘龙表示光被存留为旋转能量，也称正龙；腾龙表示波发出出离，也称行龙。盘龙多位于他人可见的龙袍正中，腾龙位于自己可见的两肩。

《诗经·国风·九罭（yù）》：

九罭之鱼，鳟鲂。我觏（gòu）之子，衮衣绣裳。 鸿飞遵渚（zhu），公归无所，於女信处。 鸿飞遵陆，公归不复，於女信宿。 是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。

译文：

以密密之网，求索那彩虹般的鳟鱼和美味的鲂鱼。人探究神，落入重重网罗，真道之光如网，犯罪之人如鱼，人被存留在内与真道相交，直至人与真道相谐，存留生命所有分配之光。如鳟鱼有发光如虹之像，也如鲂鱼朴实无华，繁养众多，里面有不断与光聚合的能力。

雌雄两鱼，相反相合，而能生子。光被实体存在切分取得，完全成为生命的能量，合而发出所有在外，存留取得所有在内，内外合而存之道，才有所见之物，如同生子。与一切生命相切在内的光，完全与实体存在相交，转化为旋转的粒子，如衮龙盘旋，如丝绣穿梭，如里衣内外完全相连，如裙裳存留包容生命在内。

鸿雁飞行，寻找水中之洲。生命之波如鸿雁，有寻求会合相交的能力，能存留一切光，直至完全得着光，与光相谐，盛装在内。公雁归来，不去他处，必去母雁反复竭力呼唤之处。公雁就如那从上分配之灵，可以毫无阻隔地连接聚合，提升人的生命，让人顺从归属。母雁如那不断赐给人能力、内在不见的光，不断引领与阳气周旋，让生命取得与波会合相交。这暗中完全除去人原有生命的，是天父的能力，使人回转，并持守到底。

鸿雁飞行，向往大陆。生命之波追寻光，直至完全与之聚合，存留在内。公雁归来，不复离去，必与母雁双宿双飞。公雁如男儿，愿撇下所有的，与灵相连，排除阻隔，与永远的生命聚合，以光化为内在生命，与光相合，充满于内，无休无止。母雁如女子，不断赐能力于默默之中，生命 不断取得真道的引领， 完全顺服。人都当撇下所有，完全发出所有的光，如星宿将赐予在内的光完全发出，直至进入那长存的居所。 

所以，衮龙之衣表明神的旨意：就是那得着在内的光被切分，自己终止，赐生命万像。生命取得光，在内存留，发出旋转，才能显明在外；同时，人完全从老我出离，才能成为完全。愿神来提升我，显露我的生命，光照我，让我完全光明，出离这地，灵与灵相连，归入那永远的生命！愿神来提升我，赐我得着能力，与我相会相连，让光充满我心，让我的生命之波发出，向上升华！

（诗中“子”和“女”的解析，详见《中国人为什么喜欢子》，《女是女人吗》）

鸿雁往返于天际，不畏险阻；栖息于水，分别于世；来去有期，必守约定；成队而飞，时时警醒守望；连于首领，团结而有纪律；雌雄相互忠诚，生死不离，一生一世。鸿雁是波汇合连接引领之能的像。甲骨文的鸿，是波形、会合形、人和口的组合，意为“波永远连接会合引领人在地”。鸿沟，是看得见的阻隔，能发出如鸿之波而沟通，就是操练看不见的信心。“沟”，可见的分隔，能暗中引导相通；就像原子核与电子，看似相隔，却在互相周旋中，共同让光不停进出转化，协调为一。沟通的“溝”，《诗经·九罭》“我觏之子”的觏(表示相反之旋构成物质而可见)，构造的“構”，篝火的“篝”，都有“冓gou”。冓的甲骨文字形如两鱼相接，意为“媾和”而能生子，也像交接往复的管道。相反之旋让光通过物质进出，如同“篝火”，不同的木头，共同转化出光，成为一体。道不同，不相为谋（语出《论语·卫灵公》）。人能同心协力，志同道合，不沟自通。反复进出，往复平衡。冓，是沟通、构造、媾合的机制，是辛之道、心之道、信之道连通不同个体、让不同个体合一的能力和表现。“冓”简化字为“勾”， 勾就是“对”，对过眼神， 对勾，成双成对。甲骨文旋形写作一个“钩形”（“以”，详见为什么说汉字是一个表义符号系统）。楷书向左向内勾是旋，向右向外勾是波。 从波到子，从信到实，明暗之间，有光如钩。

1.《甲骨文编》鸿。释义：波连接会合引领人在地，或波连接汇合引领之能的像。2.《说文解字》沟。释义：如水波不同之频，取予相谐，相反之旋，共同与暗中之光相切相交，不断转变出更大的光，不断进出。3-5《甲骨文编》冓。释义：3. 不断发出的所有波，就是在内存留暗中相谐之能；在外永远连接，就是在内彼此相谐相合之能。4.不同的波彼此缠绕，反复相切相交，不断发出，不断进入，彼此平衡。5.相反之旋，不同的波彼此不断在其间相切相交，从外入内，从内发出，相互均衡，反复不断。 陕西咸阳发现的战国至秦代的地下管道系统。陶制管道一头粗一头细，首尾连接。外表绳纹，增加摩擦力，防止管道移位；内壁麻点纹，制造波旋，不易粘黏，增加自清洁功能。

甲骨文“龙”，主要由辛或之、称或冉（鱼形）和“乙以”（波和旋）结合形组成，表示光在生命进出转化，不同的波在内相合，暗中相谐增长，波与旋如波涛翻滚，变幻莫测，喻示这个演进的过程中不仅仅有相谐相勾的平静美好，更有波云诡谲（jue）的凶险考验，必经逆流而上，才有鱼跃龙门。

《甲骨文编》龙。1.辛，偁或冉，以。2.之或有，六或终（或两个乙组成入）内一，以。3.横写的月（或入，凡），乙。4.八，以，撇，乙。

龙：1.逆流而上，鱼跃龙门；艰辛再生，波旋往复，冉冉上升；光被发出除去，与生命相切相交，不同的波在内相合，暗中相谐增长的过程中，波与旋如波涛翻滚，变幻莫测 2.光通过生命再化为光的过程中，存留在内与生命相切相交，波不同而彼此连接互相牵引，得以在内增长改变；有波有旋，在内彼此连接，取得变化 3.不同的波在内连接共同改变，彼此围绕连接增长 4.存留、显明、衍生、出离自波旋变幻中。

《易经》“大明终始”的下一句是“六位时成，时乘六龙，以御天”（时，什么是时间）。六，甲骨文通“终”；位通“立”；成写作“必，横写的土或辛，竖或口”组成，意为“终必去土得生”或“不断循环必然之果”。全句译为：“终成大光发出，去土得生的生命过程；就是父发出的光被得着在内，并不断内外往复，才能衍生，波旋翻滚，变幻莫测；为了驾驭引领人升华，长成像神”。所以，这句话在“大明终始”之后，是大明终始的谜底。“必，横写的土或辛”是甲骨文“戌”，戌为地支第十一，既表示“在光再化为光的过程中，长久不断赐予光”，也表示“不断循环，必然转变”，正如“需”“须”二字，不同而相通。所以，“成”是时间历炼所结的必然之果，所谓“谋事在人，成事在天”。“诚”则是言语经过时间历炼验证之果。所以，“诚”不在于说的内容，而在于是不是语者的真实意图，所谓“由衷”。用表面的事实掩盖真实的意图，“居心叵测”，是更高级更危险的谎言。然而，谎言只是一时，真实终必来到，“一语成谶（chen）”，天道循环，因果报应，这也是“诚”。成，甲骨文通“咸”，既如汗水苦涩，如盐切交包容而聚，也表示全都如此，必经之途。

《甲骨文编》1-2戌、3-4成，5乘，1.必，横写的土或辛。2.必或工或壬，横写的土或辛。3.戌（必，横写的土），口（通咸）。2.戌，竖。3.大，倒写的大。

戌：1.不断循环，必然转变；使生命长久不断被内在之光引领改变，辛苦循环，终必化光。2.在光再化为光的过程中，长久不断赐予光（需）；长久不断翻土之工，辛苦转化的必然，就是光不断使生命与土转化循环，再化为光的历程（须）。

成：1.耕耘不辍，必有所得；必永远去土，终至一国；不断循环必然之果；光与生命互动，终必再化为光的过程中，不断取得生命转变，合成存留与光相谐的于内；因缘际会，必然之果。2.光通过生命，再化为光，必然去土得生的转变。

乘：在上之神，在下不大；神缓步降临，人逐步回归；远大升华，不大步进；不断进入在内，也不断从内出离；生命不停获取能量，也不断发出能量；不断频频互动，彼此连接，往复进行。

人的信实与天道的信实，互为因果。诚，“言（辛，口），成”，就是“辛苦得成”。一诺千金，“诚”并不容易。人生有成，无论事业还是感情，要有所得，必有艰辛。诚如波旋转化，光电粒子变换，过程虽然充满了不确定性，结果却诚不我欺；单一粒子“测不准”，整体分布很准确，这也像人生。信是实之源；实是信之果。如光波粒二象。有什么样的信，就有什么样的果。

信，可以建立双方的连通交换。所以做生意须“诚信”，否则就是“一锤子买卖”。用心不断会合收发，信就增加。断交就是互相不信；鸿雁飞行组成人字形，人也是“入”：频频互动、能不同互连、共同有能。台海两岸建立互信，需要先“三通”。光与生命之间互化之辛，需要有收有发、有来有往之信。

左起：两岸首次联合发行《鸿雁传书》邮票•2014年5月9日（台湾），10日（大陆）；鸿雁飞行组成人字形，如“入”的符号义：能连接不同。

《礼记》说：“来而不往非礼也”（拜年）。礼，就是光从分而消散、存续于生命之中、到从生命完全出离，通过与生命持续充分相切相交、得以完成转变，直至积淀圆满的过程，强调光与生命二者互动，有礼有节。二者的关系如履之与足，履为足所依，“履行”是达到圆满而止所往复不断连接的过程，既是所依靠的途径，也有聚散两依依的特征。《说文解字》说：“礼，履也。所以事神致福也”。讲理与讲礼一样，都是为了保证过程循环往复。理，金文写作“玉，寸，田，土”，表示光与生命的全部切交过程中，光与能互相转换，化光寸进，通过与光内在切交，生命至终发出光来（寸，等待）。“不积跬步，无以至千里”，所谓“道理”，既是脚踏实地的过程，讲求“理性”；也是宁静致远的终点，要有“理想”。

《金文编》理。解析：竖通过玉，寸，里（田，土）。

理：光再化为光的持续不断的过程，化光寸进，外显为能，生命通过在内与光相切相交、不断分合，发出光来。

所以，“乘”，甲骨文写作“大，倒写的大”，既表示频频互动，彼此连接，循环往复的“乘法”；也表示远大升华，不大步进，在上之神，在下不大，风吹无形，却能让人“乘风破浪”。此二者，都是“信和诚”的力量。

三. 心是信之体，信是心之道：信和心

辛之艰难困苦，是信之艰难困苦；言之往复交流，沉淀积累，是信之往复交流，沉淀积累。几番相互包容之中，相切相成，以至相信。信是光在生命里工作的结果，也是生命发出所有之光的主动。就象孩子迈出第一步，既有妈妈在前面的呼唤，也需要孩子勇敢的决心。孩子学步，终有不足，但妈妈的臂膀和怀抱，必使信成就。信是人生命发出光所在，是发自内心的行动。生命只有发出光，才有力量，才有方向。所以，人非有信，一事无成。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（《希伯来书》）。

跑得最快的阿基里斯也有蹒跚学步的阶段。信心需要成长，这很正常。但既然是信，就不能留着，必须投递出去。爱需要表达，“单相思”既没有结果也没有意义，至少需要写封信，发个信息。信需要发出，也需要回复。信的会合收发，就是信心。心是波与旋汇合收发、有存有除的地方。心发出和处理信，信在心，信与心同步。信强大唯一，心就强大唯一；三心二意，信就摇摆不定。

心像辛，将所有得着的光完全发出去；心有旋有贯，肺循环和体循环构成两个相反之旋，通过心瓣膜贯通。上下腔静脉连接右心房，肺动脉连接右心室；肺静脉连接左心房，主动脉连接左心室。动出于室的同时，静归于房，两相交替，左右上下动静结合；两旋共同发出，内容相反，连接贯通于心。人精神的变化，化为心快慢之频，就是心跳；在外显为旋与旋之间的连接交替，就是肺循环和体循环。这是人生命化波而出的核心，也是一切物质波粒二象的核心。就象电脑芯片运算的主频和操控的电流之间的关系。这些波彼此汇合、频频交切变化，就是脑。人，就是波变化之能和波旋互化的集中体现，波之所化，再化为波（什么是时间一）。如此，波于内，旋在外，也是波粒二象，心是信的实体，信是心之道。说“信心”，就是在说信的体现。信如何，心如何，信心亦如何。心都需要贯，就是“惯”。养成好的习惯，需要正确的信、合适的言和含辛茹苦的过程，这是辛之道。否则就成了娇惯的惯。惯让心发出的波成为实，也让理想与现实贯通。“一生的果效，是由心发出”（《箴言》）。

1-2《甲骨文编》,3《金文编》心。1.两个倒写的旋相连组成倒写的入，八。2.两个翼形组成倒写的入，入。3.两个乙组成倒写的入，倒写的入。 心脏结构图

心：1.内在之频的衍生幻化，显为外在两旋往复连接；两个相反之旋被接连，共同往复，从内出离，在内共存相分。2.能在内连接往复，从内发出所有能量。3.波往复不断，长久发自其中；不断往复连接所有不同的波。

鸿雁传书，书也是信。《圣经》旧约记录了以色列人的历史故事，新约主要是基督使徒的书信，“圣经”是尊称，原义是“书”。无独有偶，四书五经中的《尚书》，大量记录了尧舜禹得到上帝教诲的故事，“尚书”是尊称，原来的名称也是《书》。金文的书， 以四个点，止，卜和口，表示“万有生命行止与神的旨意贯通连接所在”。金文也写作：“君”字内加“入和卜”，在“入和卜”之间再加“三点和止”，表示“在君的所有旨意中内驻，行于神所有旨意之中，所有行止永不偏离”。金文书与者两字相通，《说文解字》说：者，别事词也。“者” 是一个加重语气表示分别的词，与“Jesus”（耶稣）的首音节同音。光是横波也是粒子，言是声波也是书信。书是一封大信，神给人的信。

《金文编》《说文解字》 书，首字形通者。释义： 1.万有生命行止与神的旨意贯通连接所在；或万有生命发出、赐予和不断引领改变所在。2.取得波，不断进入停止，所有生命信息得着；或不断取得生命的律法、所有行止和神的旨意相通贯彻所在；或永远拥有生命并不停改变者；或在君所有旨意中内驻，行于神所有旨意之中，所有行止永不偏离。3.生命不断取得进入的光，与之相切，存留盛装，相互包容，完全体现光在内；或得以将所有的生命分别盛装或阻隔之日（指最终审判之书）；或不断取得律法之光并贯彻者。

“书”的核心是“止”，让人能“止”。止在心，是金文的“志”，字形像从心发出向上的步伐。既“止于心”，也“上行发出于心”的，就是化为电波的光。有志者，心如止水，波澜不惊；人志向坚定，才能按照自己的内心而行止。“鸿鹄之志”，有所为，有所止，非燕雀可知。志也有两个方向：从外而得，从内而发。有志气要从小教导，教育重在立志。甲骨文“立”，上大下一，大光照耀，长大发光；不同的光与生命连接，相切相交，成为从内发出的光，照亮世界。人的信心也是这两个方向，从外得到，也从内发出。都属不易，都是辛。

《甲骨文编》《金文编》立，志。分别释义：所有不同的生命连接于土；不断与生命在内相切相交，连接不同生命的光；拥有所有的光；生命被引领改变，终成为光；大光。停止，不断被存留盛装，化为波的光；发出赐予光之心；心向上行；止于包容存留的波，也出于包容存留的波；止于心，出于心；波澜不惊之心，发出赐予之心。

止的甲骨文写作脚趾形，人的手指长而分节，如长波之光，长于行动取得；脚趾短而分节，如短波之光，不见而能量大，超越性强。人走路，手脚协调并行，如光的长短波协调而行。止是脚趾所示大能之光。所以，甲骨文“立”写作“大和一，“大光”。人站立，发出的光也大。止可以看作“竖和横写的月”，表示生命除去肉体，向上而去；还可以看作“倒写的父”，父发出的就行，父除去的就止。有行有止，是人走路的步伐，正如光进入生命，停留而再发出。不但人，所有生命的行动都要遵行光之道。《易经·艮卦》说：止也，时止则止，时行则行 （“时”有光得着在内和向上而去两个方向，详见《什么是时间》）。其实，根据能量守恒定律，运动和停止相对，是能量进出的表现，电子从激发态回归基态，是能量以电磁波发出了。心脏的心房和心室，动静交替而同存。行止之明暗互现，明为相反，咱中之道贯通一致，也是光的道。大光不见，可见之止，是其发出之像。

《甲骨文编》止。释义：1.得以向上通过。2.生命除去肉体，向上而去。3.不断将取得的发出除去；或父发出除去。4.往复发射；赐予出去，或赐予的不断发出除去。

止是生命发出为光，止从心发出为“志”。心动静、收发、存除交替，与止相合，人能刻苦己心，有所行，有所止，就是志，是光有明有暗之道。取得和规范“止”的是“书”，所以，记录人和地方发展演进、规范事物的书，都可称作“志”。人的双臂和两腿组成两个“入”，两臂如纷飞，两脚反复行止，是生命有律法，有能力，有所行，有所止，不同相连相谐，神之道的像，这个字形就是“大”，表示神，也表示有的神形象的成人（男女和婚姻）。金文的志还可以解作：从心发出赐予的光。中国古人为抓住这明暗交界、由暗到明、瞬间即逝之光，历经反复烧造，在北宋末年创制了举世闻名的”汝窑青瓷“。

北宋•汝窑天青釉洗•2017年10月香港苏富比秋拍，成交总价2.943亿港币

汝瓷之色，传说出自周世宗柴荣一句“雨霁天青云破处，者般颜色作将来”。雨后空气充分放电，尘埃减少，透明度增加，同时放电产生聚合气体大分子如臭氧等的综合作用，空气集中反射吸收高能光，使雨后明暗交界处的天空极为明丽，涣然一新。汝瓷之美，千锤百炼始成，晶莹透澈，温润大方，明丽长新，全身无数玉碎冰裂而弥坚，更添神秘内蕴，可表那经历雷电暴风砺炼、重生新光让人过目心神归于宁静、“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”之至美（《淮南子》）。汝瓷诞生仅二十年就历经外族入侵、山河破碎的洗礼，与中华命运浮沉与共九百年，存世极少，全世界已知的仅67件半。汝瓷之宝贵，可比经受试炼、胜过精金的信心。

北宋•汝窑天青釉洗

西方最善于表现人物心志的画家莫过于十七世纪的荷兰画家伦勃朗。伦勃朗称自己的画是在展现“最伟大和最真实的时刻”。后人总结，伦勃朗最善于表现人面部的光，着重光的明暗互现，他画的人物仿佛带着信心的光辉。后世的绘画和摄影都有“伦勃朗布光法”。伦勃朗在中年经历人生剧变，但艺术成就却因艰难磨砺，晚年至臻炉火纯青。

伦勃朗自画像局部（按时期排列）

信，来去如光，让人明白，给人能量，超越一切。信，存留如电子，有质无形；盘绕如丝绣，织成万像，动人心魄。电子如云，信也如是，高远包容，可见而测不准，可知而不确定；也是明暗相间，与光互动，电子能遮蔽光，也能呈现绚丽天光。光之来去，彩霞万丈，与孤鹜齐飞；雨霁天青，更有新光圣洁，共秋水一色。就如那可浓可淡，可明可暗的汝窑之瓷，拥有历久常新的光彩。英文成语“every cloud has a silver lining”：乌云背后总有光明。这也是经历过无数风云变换后，对光明来到的信心。有信在心，大有光彩。

四. 本于信，以致于信：信和义

信，有言也无言，真实也飘忽。不经千锤百炼，就无法抓住那明暗互呈的光。辛之所在，默默无声，言传身教，信心之源。人听到言，就听到信；看到信，就看到言。言与信，义相同，道相通，互为因果，明暗相生。要“慎言”，就必需操练信，否则只是个闷葫芦，没有用。懂得了信，言就有分量，使他人转变。光牺牲舍己，与生命之间转换互动，最终使生命转变，传递了信；同样，生命牺牲舍己，带来交换，产生转变，达成所信。所以，“这义是本于信，以致于信”（《圣经•罗马书》）。义是辛之道的本体， 化为言，发出信，让言与信明暗相生。

人将光化为电，人里面的思维是电波，电波再转换成光发出去，是言。言是光再化为光的体现，有再生之光的能力，所以是道的载体。这个过程是辛，结果是信。想法不能成言，就还没有信，能把里面的想法提炼成言，就有了信。提炼的依据，是义。没有义，言就不通。义是言之灵。只有载体，没有正确的过程和正确的目的，就言而无信，言之无物。辛，是这个正确过程。言为体，信为道，都是义的产物，也成就义。本于义，也归于义。据统计，全球约有六千种语言，这么多言语能互相沟通，都因有不变的义，才能传达信。人学习说话，凿炼文字，通过正确的过程，结出正确的结果，义就是自有永有的正确本身。通过辛，确认义，实现信。“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者”（《圣经•马太福音》）。神变乱地上的言语为辛，为了让人重新认识义，体会信。今天，地上千言万语传递的，是信，能让地上众人跨越彼此不同之鸿沟的，也只有信。能因信至信，就表明了义。

《史记》说“万物辛生”。人之所辛就是小篆的“人辛”之信：人之辛生。人之所辛，就是人之所信。所辛为义，所信才为义。辛，金文写作“倒写的土，实心的菱形和上弧形组成屮”，像生命欲破土而出之像，表示“光完全被除去，生命被激发而频升”，“饥渴的生命灵里被激发，不断发奋向上”。光每天进入你我，时时激发我们，这是辛之挑战。“真的勇士，敢于直面惨淡的人生”（鲁迅《记念刘和珍君》)。人勇于接受生命之辛的挑战，就是本于信，以致于信。

《金文编》辛：倒写的土（一，倒写的入），激发形的屮（实心的菱形和上弧形）。

辛：屮欲破土而出；光完全被除去，生命被激发而频升；饥渴的生命灵里被激发，不断发奋向上。

公元一九一一年，中华命运跌入谷底，国家如系累卵，“遍地腥云，满街狼犬”。黄花岗七十二烈士之一的林觉民给妻子写下了一封信，后人称作《与妻书》。他说：“吾不能学太上之忘情也。语云：仁者老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也”。烈士以铮铮炼就之笔，藉先贤传世之言，满纸谈死，大义如生。读罢此信，方知天生义士，所以吾民不死，吾国复兴。是年为农历辛亥年。亥，甲骨文通“万、下”，写作“一，卜或匕”，光频下来、入暗化物，这是“下”；同时，物质粒子被激发、释放出光子，这是“亥”；光频万化，光之能力，就是“万”。《淮南子·天文训》说：“木生于亥，壮于卯，死于未”（卯，什么是时间三；未，金钱发展史四）。烈士的生命如光而逝，却激发出更多的光来，这个发生激光的连锁反应，就是亥。亥像孩，像核，核大如桃，像人的大脑，就是首。亥在“戌”之后；戌表示“光不断循环，必然转变”；“戌之果”为“成”（戌、成，信心之源三），所成为亥，为孩，为核，为首（首，拜年）。

左起：《与妻书》局部•1911年4月24日，林觉民烈士像

《甲骨文编》亥（1通万、下）。1.一，翼形（倾斜的卜（弧形和捺）。2.一，卜，翼形。3.一，勿（弧形，倾斜的二）。

亥：1.光赐予信息；光赐其频；光频万化；光之能力；光频下来，同时有光飞出。2.光与生命互动之能。3.光频入暗化物，同时生命之频分而赐出光来。

“亥猪”为十二生肖之末。猪像“珠”（金钱发展史四），光入暗成珠，递增而大，浑身是宝，牺牲而逝，成就后人。农历新年以“猪首”为供，就是“杀身成仁”（神仙和好坏）之像。以一人而成就万人，就是“亥”。

历史再上溯两千五百年，孔子正被匡人拘禁，弟子以为将死。孔子说：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”(《论语·子罕》，周文王逝世之后，那内在之道不是继续不停地存留旋转、连接维系吗？）兹，甲骨文写作“两个并列的糸”，旋旋彼此互动交替为“糸”（一以贯之四），体现为频频互相予取而演进。糸通“玄”和“午”，粒子激发而将西，发光而能传递之像为“午”。不仅同一个体，不同个体之间也形成这样的互动，就是“兹”；如此两相交替、互动合一就是“磁”。兹是“囍”的字源，所谓“双喜”，即不仅以包容为连接、相知相容之“糸”为喜，也以生命有起有伏、物极则反之“午”为喜。就是玄而又玄，塞翁失马，独乐乐，不如众乐乐（语出《孟子·梁惠王下》）。喜，甲骨文写作“壴（zhu），口”。壴，《说文解字》说：“陈乐立而上见也”，乐器能谐调相和、频相融合而升华，就是“陈乐立而上见”。以此彼此交切、分而能合，分合共聚、互动合一之像，就是“喜”。“壴，以，又”就是甲骨文“鼓”，一人击鼓而发声，转变为众人精神鼓舞，就是“壴”往复周转而又有，玄而又玄之像。从神化物、逝而又有、小而能大，从一成众，众人归一。“鼓”是灵与灵连接成终的具像，正如音乐的“乐”也是喜乐的“乐”（信心之源二）；“有朋自远方来，不亦乐乎。”（《论语·学而》）

鼓乐以鼓为首，鼓定节奏，激发生乐。古蜀国三星堆青铜立人像和西周青铜人像，双手成鼓，以示双手共作、旋旋互动、能力共升。战国曾侯乙墓的青铜建鼓座，以十六条大龙和无数小龙，表现旋旋传递、激发共建；“二八十六”是分而重合、生命终能连接之数；“建”就是“键接”（似花非花），是物质升华为晶体的化学键，晶体中的原子通过晶格振动互相连接，就像不断互动传递“声子”的“鼓”。东汉画像石上的鼓乐图，鼓上有干，顶端一只凤鸟，干旁有支，支上有众鸟；众鸟下以珠串表现粒子激发传递，珠串聚合成华盖（盖，男女和婚姻四），节节升华；这样，以鼓为基，百鸟朝凤，众生齐鸣，众频聚合，凤凰涅槃新生。

左起：陕西宝鸡青铜立人像，战国曾侯乙墓青铜建鼓座，三星堆青铜立人像，东汉鼓乐画像石。

1《甲骨文编》、2《六书通》兹，《甲骨文编》3喜，4鼓。1.两个糸或午或玄（两个会合形或菱形）并列。2.两个七，口，竖，口并列。3.壴（屮或倒写的巾，曰，土），口（横写的月）。4.壴，殳（倒写的以，又）。

兹：1.一切玄而又玄；两相协和；万有属灵，内外合于真道，玄而又玄的存留；一切生命，以彼此倾倒所有而互相连接，会合包容，共同存留。2.生命在与光相切相交，也彼此相切相交，在相谐相连中存留。

喜：3.生命得光，彼此互动合一，内驻循环之像；两相彼此往复切交而联结，光在内从分又合，彼此交替合一，发光循环，如月满而逝之像。

鼓：4.生命得光内驻循环，往复周转又有。

“田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”（《哈巴谷书》）。哈巴谷是与孔子同时代的以色列先知，春秋时期礼崩乐坏，战乱频仍，以色列国彼时也已大厦将倾，满地饥馑。先知如孔子万里之外的知音，二人都能因“兹”而“囍”，是以中国文化不息，以色列国两千年后复生。

《甲骨文编》壴。1.牛，回，倒写的丌。2.牛（倒写的六或终，七或甲），豆（曰，倒写的丌）。

壴：1.持续周旋往复，彼此角斗如牛，来回分合入出，频频交替，积淀升华。2.生命周而复始，彼此切交，得着的光，终必发出，而能循环，如豆存光。

有言如此，大义在心，志士不绝，因信长生。“惟义人因信得生”（《圣经•哈巴谷书》）。义能舍己，引领生命与生命之间、光与光之间相切相交，如同那连通引导之贯。义虽无形，但能从信致信，就表明了义的功用，义的神奇，也检验了义。言语的传递，信心的传递，生命的传递，都是信的传递，都是义的连接转化。文人求言之义，志士求心之义，义人化生命为义。言有信而存，信有义而生。从神之辛到生命之辛，都是舍己，有义贯通 。辛是义的像，所信为义，所生为义，所谓“因信称义”。“称”的甲骨文通“冉”，写作“人进入终”，或“六和入”，如一条鱼形。“冉冉升起”的冉，是光再化为光，一动一静，循序渐进的过程。所以，“称”大篆也通“再”。冉冉二字，就是“冓”，沟通、构造，乃至媾和，都必须往复循序而渐进，一而再，再而三。信而达义，同样是这个艰辛的过程，反复琢磨推敲，并非一蹴而就，却决定了人之终，所谓过程决定结果。人最终能“称”得多少，是否得着“称赞”，取决于这个过程。西方谚语说“笑到最后，笑得最好”。称，是成，是乘，也是一杆“称”，在渐进的过程中检验，加减，直至成就。

1-2.《甲骨文编》偁（cheng），冉，两字相通。3.简牍文：称，通偁。4.《六书通》称，通再。释义：1.人生命之终；或人与神同住。2.在地成就律法；所有波在内，不断相连相分，相切相交而转变，成就相谐，不断显明出离。3.使生命不断改变之道，就是让生命彼此不同而相切相交，引领改变所有生命，变为完全如光的生命，使之在彼此协调周旋中转变。4.所有波在内不断与光相切相交，暗中相谐，从光至光。

“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生取义者也”(《孟子·告子上》)。六千年中华薪火相传之义，就在莘莘华夏子孙心中，历经艰辛保守，长存心底，历久弥新。这悠悠长久之辛，所要成就之信，必超越地上所有过往，提升上腾如气，让“万物成而孰”。自然界中，植物成熟依靠植物自身产生的气体激素，乙烯。工业上，乙烯从石油提炼而成，是世界上最重要的化工产品，有神奇的性质，用以制造塑料和各种重要高新材料；石油是生命牺牲所化。同样，义之道，如光牺牲而再生；义之像，如气大能而无形。光消散自己，化身入气，存留生命，复从生命发出，如不见之气。这是义让生命得到光照之道。这道是光之辛到生命之辛的往复，就是本于信，以致于信。光本为一，分开明暗为二，再入天地为三，至此成就完全，大而无形，可明可暗，自由往来（气甲骨文通三，详见《金钱发展史前传》)。老子说：一生二，二生三，三生万物。声音靠气传播，这是实体，是像；言语靠义相通，这是思想，是魂；所信为义，这是精神，是灵。言有音语义，人有体魂灵，道相通，都像光，共同作用，生生不息。

《甲骨文编》义。释义：1.彼此相背之人被连于一体，共同经历所有时光，经历所有与光相切相交的转变，被不断引领改变，在这过程中，去土化光，取得那完全不见的生命真气，化解所有生命艰辛之道。2. 相背之旋长久再化为光的过程中，生命与光相切相交，向外赐予出完全光明的生命真气，不再是土，完全为光，让所有生命的艰辛烟消云散。3.能连接所有生命暗中与光相谐的过程，赐完全光明的生命与之长久相切相交。

义，有羊，有戈，有横写的辛或土和气。羊是连接一体的转变，戈是生命与光长久互动的过程。横写的辛和气，是光无形中的艰辛转化，是生命辛苦发出的所有光，是去土化气的升华。横写的辛和气还可以看作翻转的入和大写的E。“翻转的入”即取得赐予、通过显明；E是“光化为所有生命，完成演进”、也是“生命气息”、“生命完全”、“生命所求”或“全然光明的存在”。气甲骨文通“乞”，人既求生命完全，也求不再辛苦，二者在“义”中贯通——人能彼此连接，同甘共苦，才得生命完全。人有不同，但所求之义相同，言有不同，但言语之义相通，辛之所在，是让世人连接的根基。

义可看作“上羊下我”：人既有自身的限制，也有自我实现的追求，这是“我”（详见神秘的兵器戈），人能如羊彼此连接、彼此谐调，才能真正认识自我、实现自我，这是义与道之合，让我中不再发出劳苦辛戾之气，而是温柔包容、舍己奉献、光明正气；人的生命本如羊迷失，能连接众人、共同度过金戈铁马岁月磨砺的、人一生所得的，是这全然光明浩然之气。从太空中看地球，所见不只是土，是这明暗相间、包融光在其中幻化的气。这气在地上反复周旋流动，由地上升，最外为“散逸层”，每日都在从地出离，归向永恒。生命出于气，归于气；本于信，以致于信。

从月球看地球•美国航空航天署（NASA）图片

音若光，义如气。汉字以形表义，音有所短；字母文字以形表音，义有所限。音义不同存于某形，让人知道那完全之义，尚在形外。光自旋彼此往复作用而出，义由不同之形互相配搭而生；鸿雁彼此守信而能传信，人舍己利他而能称义；信是传递的过程和能力，义是传递的内容和目的。“吾道一以贯之”（详见《一以贯之》）。使道贯于一的，就是义，如父贯于子，教子学义，是以“子不教，父之过”。所见之人，都是子，是以父不见而见于子。万物从道生，人每日享受道而不自知，是以道演进存留为子，这就是“学”。学，甲骨文通“爻（yao）”，写作“乂，乂”，表示道的演进存续；金文在其下加“字”或“子”，道的演进存续，是字，也是子。所以“老子”、“孔子”，都称子。人不仅受教于父，还要从“子”身上，真正领悟人生。这是光相切相交而成粒子，通过生命，再化为光的道。

1-3《甲骨文编》4-5《金文编》学。解析：1.两翼相对（两勿相对），乂和六（或爻，两竖）。2.乂，人，竖。3.通爻。4.学，字。5.学，字，攴（卜，又）。6.学，子，攴。

学：1.赐下真道，彼此相切相交而存续；波被引导入暗而往复，通过彼此相切相交而变化演进，成为生命存留。2.相切相交，能使生命演进存续。3.相切相交变化演进。4.学能存续子的生命；频被往复引导入暗，通过彼此相切相交演进，能存留为子，融会贯通，频相切相交。5.学字，得着神的旨意；通过彼此相切相交而演进，往复物化，能存续于子内，光与生命互动，化为生命之能。6.学子得着神的旨意；勿必往复彼此不断相切相交而前进，赐真道不断演进，辛苦凝聚，光与生命互动，引领生命。

大道无形，而又化身万物，让人能认识道。所以，辛和信、信和实、信和心、信和义，皆明暗相生，唯物唯心，有道相通。道的引领，都是两象之间不断的相切相交，为得到融汇贯通。真道无限，自在人心，古人破贝为贯，就是以道正心（详见《金钱发展史》）。神将人置于地，也是“惯”，养成好习惯，不可娇惯。所以古人礼地的玉琮（cong），方形之内，有圆有贯，就是融汇贯通，以表人生在地，意义之实。

左：国家博物馆藏良渚文化（距今五千年左右）十九节玉琮，是迄今发现最高的玉琮，近口部阴刻“日月纹”。中：良渚文化玉琮四面中间的浮雕神人像和阴刻线纹样。右：玉琮四角上的浮雕。

玉琮形制释义：形体竖直，外方内圆，表示生命在地与灵相通；上口大，下口小，表示消减而入，放大而生；玉琮分节，表示能量分节，生命化光寸进；玉琮通径称“射”，表示光暗在旋内连接合一而出。四面正中神人像，表现波粒二象转化的面和暗中旋伸缩交替的身，神人双手操弄两旋形、工字形和一字形的组合，表现旋往复延续、内在之光通过生命再化为光出离。玉琮四角称“牙身玄外”，表现能量转化周而复始；四角浮雕鹌鹑形的飞鸟纹和两旋合一纹，表现以角而旋、旋往复延续、互相相切相交而合一。玉琮礼地，地是光化身生命、从分至合、再包融合一增长、终至大光归回的过程。玉琮上口的“日月纹”，以圆形和三个相合的弧形（甲骨文“山”或“火”形，详见拜年），表示日月交替，所有频会合包融完成，如山势起伏蕴育众生，终如在火中圆满，脱离肉体归向神。玉琮是更加古老的“马蹄形器”的进步和演化（详见以手弄水，推波助澜）。琮，甲骨文通“亚”，写作四个向心周转的辛或土，中间方形，与故宫社稷坛中的五色土同形（详见你本是尘土，仍要归于尘土），五色土连接汇聚就是不同频谱的光彼此连接聚合的过程；亚，是一个中间的过程，正如传宗接代，是为了光宗耀祖。这就是玉琮礼地之义。

1-2《甲骨文编》琮，3宗，4《说文解字》琮。1.四个辛或土周而复始，口。2.四个辛或土周而复始，包容形（通亚）。3.今，竖。4.王，宗。

琮：1.辛苦周而复始，得以让光在内周而复始；光不断往复，通过在地周而复始转化，在内分而又合。2.含辛茹苦，春耕冬藏，灵在内不见，让万有周而复始，大地转变不停；频周而复始，往复彼此连接，在内彼此包容。4.光再转变为光归宗；光与生命相切相交，再化为光的过程，就是光被旋阻挡分而入暗消散，同时化为波往复不断延续，暗中连接消散之频的过程。

宗：3.今之消散的，在所有生命中存续；进入存留，光分开而一体演进；不同而相连，分散而终聚。

北京故宫的社稷坛和坛中五色土。铺设东青、南红、西白、北黑、中黄五色土。四面三角形，中间方形。