《诗经》学习第163篇《小雅 皇皇者华》（全）

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《诗经》学习第163篇《小雅  皇皇者华》

【原文阅读】

皇皇者华，于彼原隰。

駪駪征夫，每怀靡及。

我马维驹，六辔如濡。

载驰载驱，周爰咨诹。

我马维骐，六辔如丝。

载驰载驱，周爰咨谋。

我马维骆，六辔沃若。

载驰载驱，周爰咨度。

我马维骃，六辔既均。

载驰载驱，周爰咨询。

【译文参考】

        那一枝枝灿烂明艳的鲜花，盛开在广袤的原野湿地上。策马疾驰的使者和小吏们，每每想起还有不周到地方。

        我骑乘着雄壮的骏马良驹，手里的六条马缰柔韧有光。鞭策着马儿驰骋在大路上，在民间遍访那治国的良方。

        我骑乘着雄壮的青黑骏马，六条马缰犹如素丝般滑柔。鞭策着马儿驰骋在乡野上，跑遍民间博采治国的良谋。

        我骑乘着雄壮的黑鬃白马，六条马缰闪耀着鲜艳光泽。鞭策着马儿驰骋在大路上，遍访民间搜求治国的善策。

        我骑乘着雄壮的黑白花马，六条马缰收放得自如协调。鞭策着马儿驰骋在乡野上，跑遍民间询访治国的大道。

【字词注释】

（1）皇皇：犹言煌煌，形容光彩甚盛。（2）华：即花。

（3）原隰（xí）：原野上高平之处为原，低湿之处为隰。

（4）駪（shēn）駪：众多疾行貌。《国语·晋语》引诗作“莘莘”，意为众多。

（5）征夫：这里指使臣及其属从。

（6）靡及：不及，无及。

（7）六辔（pèi）：古代一车四马，马各二辔，其中两骖马的内辔，系在轼前不用，故称六辔。

（8）如濡（rú）：新鲜有光泽貌。

（9）载：语助词。

（10）周：遍。

（11）爰（yuán）：于。

（12）咨诹（zōu）：咨询访问，征求意见。

（13）骐（qí）：青黑色的马。

（14）如丝：指辔缰有丝的光彩和韧度。

（15）咨谋：与“咨诹”同义。

（16）骆：白身黑鬣的马。

（17）沃若：光泽盛貌。

（18）咨度：与“咨诹”同义。

（19）駰（yīn）：杂色的马。

（20）均：协调。

（21）咨询：与“咨诹”同义。

【诗歌赏析】

        这是一个使者出外调查民间情况的诗。“君教使臣”乃此诗之原旨。

      使臣秉承国君之明命，重任在身，故必须以咨周善道，广询博访。上以宣国家之明德，下以辅助自己之不足，以期达成使命，因而“咨访”实为使臣之大务。而在出使之际，君之教使臣者，正在于广询博访。使臣在奉使途中，时刻不忘君之所教，时常懔懔于心，怀有“靡及”之感，更是忠于职守、忠于明命的表现。本诗正是从这两方面著笔歌咏的。

　　诗的首章，先阐明君教使臣之旨，诗人说：“皇皇者华，于彼原隰。駪駪征夫，每怀靡及。”诗意委婉而寄意深长，既以慰使臣行道的辛苦，又戒其必须忠于使命，常以“靡及”自警。从措词来看，是婉而多风，而用意则是非常庄重。至于君教使臣之具体内容为何，则于诗的第二章至第五章中，用使臣口气，反覆表达，以见使臣时刻不忘君之所教，时时以忠贞自守。

　　第二章云：“我马维驹，六辔如濡，载驰载驱，周爰咨诹。”前三句皆为使臣自道其出使在征途上的情况，第四句“周爰咨诹”，始表明“博访广询，多方求贤”之义，亦即“君教使臣”的主要内容，而为“每怀靡及”句中使臣所怀思的主旨。

      三章至五章的诗意，与二章全同，特因叶韵关系，在语词上作了改变：“我马维驹，六辔如濡”、“我马维骆，六辔沃若”、“我马维駰，六辔既均”。此数语，皆以道使臣在奉使途中威仪之盛。因车有四马，故章次亦叠至四次。

        二章言“载驰载驱，周爰咨诹”，三章言“载驰载驱，周爰咨谋”，以及四章、五章之“周爰咨度”，“周爰咨询”，其意义皆为“遍于咨询”，亦即“广询博访”之义。由此表明使臣之在征途、无时无刻不以君命为念，则使臣之敬奉使命，可想而知。明了此义，则知此诗中之“每怀靡及”、“周爰咨诹”两句，乃全诗关键所在。

　　综观此诗，倘使无首章“每怀靡及”之语，则二章以下之“周爰咨诹”、“周爰咨谋”、“周爰咨度”等语，意义皆不明显，亦不见有君教使臣之义。倘无二章以下“周爰咨诹”诸语之反覆见意，则使臣奉命“每怀靡及”殷殷之意，更无由表现。故此诗艺术特点之一，是前后各章，互相辉映、照顾周密。

        本诗的语言气象开朗，生动蓬勃。首章以“皇皇者华”起兴，落响超迈，命意笼罩全诗。二章以次，语词变动，错落有致，命义相近而不显其重复，语音协调，可诵性甚强。

      而且，诗中表达用意恳切，不论君之教使臣，还是使臣对国家明命之反应，字里行间，都非常感人。君之使臣以敬，臣之受命以庄，这虽是古语，至今仍有借鉴意义。

【《皇皇者华》的反思探讨】

        《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》这三首诗，后来被周统治者常常在宴会上弹奏，迎宾时演奏《鹿鸣》，劳使臣时演奏《四牡》，遣使臣时演奏《皇皇者华》。

          《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三首诗构成一个整体。前面写客人来，《鹿鸣》是主人表示欢迎。中间写客人坐下来听歌，把满心的复杂情感排泄出来，《四牡》以使臣的口吻去歌唱，抚慰他们的矛盾和纠结。最后写客人奔向了远方，去完成自己的使命，《皇皇者华》的格调经过了一种否定之否定以后的辩证，一片明媚的光景就出来了。虽然使臣心有忧伤，但他们在王命面前，意识到自己肩负的责任是值得的。整首诗强调重任在身，即使牺牲了家庭生活是值得的。三首诗连着看，这就是一场大型的款待客人的典礼。

        《诗经》是中国礼乐文化的重要载体，从一首首诗篇中我们能够感受到礼乐文化的情感、道德、政治制度等各个层面。最重要的是，礼乐文化是心灵的文化，它不是讲宗教、讲上帝、讲权利，而是讲人心，关注人心的情感和价值。人人都是普通人，都有家庭，可是国事也得管，在国事和家事之间必须得有所牺牲，要体贴做出牺牲的人们，社会要承认他们的贡献，他们干着才有劲，才会为这个国家奋斗。

        礼乐文明是很高雅、有生命力的文明，它的仪态、行为方式是高雅的，《诗经》的歌唱含有极高的精神价值，有体贴心灵的作用。

【《诗经》学习的背景知识】

《诗经》在政治上的用途

      《论语·子路》中记录：“子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”孔子的这句话，讲出了学诗在政治上的两大用途。一是授政能达，一是出使能对。

          杨伯峻先生《论语译注》将孔子的话译为：“熟读《诗经》三百，交给他以政治任务，却办不通。”据此，能达显然就是指能办成具体的政务了。这一解释说得通，是因为周代人搞政治，往往要用到以诗乐为内容的各种礼仪。

        如果人们只会诵诗，而不注意诗与礼的配合关系，往往会在政治交往中造成麻烦甚至风波。如据《左传》襄公四年载：

        穆叔（即叔孙豹）如晋，报知武子之聘也，晋侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人子员问之曰：“子以君命，辱于敝邑。先君之礼，藉之以乐，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也？”

        对曰：“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》，君教使臣曰：‘必咨于周。’臣闻之：‘访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。’臣获五善，敢不重拜？”

        从这则事例可以看出，周室的诗乐配合着贵族的等级而有着一定的适用场合，周人的上下尊卑之序，尔来我往之礼，互致问候之情，相与切磋之义，也正是在这种诗乐活动中培养起来的。叔孙豹既熟悉诗，也熟悉诗歌在礼仪上的应用，所以很好地完成了这次报聘活动。

        周代诗教的这种政治用途，使得古代政治充分地艺术化了，它的影响有积极和消极两个方面。从积极的方面说，它使得中国人文质彬彬，形成了含蓄婉转不伤人情面的生活传统。若从消极的方面去讲，却也容易使从政的人咬文嚼字，将本来浅近的意思过度解读，看得太深了。在某种程度上，也不能不承认这为文字狱之类悲剧多少提供了心理上的一些便利。

        周室的诗教，可以说是一种政治教育，而那些君人者学诗，也可以说，既是在学习艺术，也是在学习施政的道德。

参考资料：

《周代诗歌制度与文化研究（吉林大学哲学社会科学学术文库）》，王志，社会科学文献出版社，2012年1月

《讲给大家的〈诗经〉》，李山，东方出版社，2019年1月

《先秦诗鉴赏辞典（新一版）》，上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心，上海辞书出版社，2016年10月