原文：
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县(xuán)。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”
奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗(tóng)乎其无识，傥(tǎng)乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁，随其曲傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”
孔子围于陈、蔡之间，七日不火食。
大公任往吊之，曰：“子几死乎？”
曰：“然”。“子恶死乎？”曰：“然。”
任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂(fēn)翂翐(zhì)翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。
子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名，而还与众人？
道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”
孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼(zhù)栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
十行采集：
1.庄子用铸钟的故事，说明领导国家也一样，都应该顺应自然的规律，这样做才能够达到道家所追求的返璞归真的境界。
2.错彩镂金、雕琢华饰也被看作是一种美，但道家更强调的是直任天真、复归于朴素之道的美。孔子所谓“绘事后素”，推崇的这个“素”，也就是“复归于朴”的“朴”。
3.没经过雕琢的“朴”，只是一种原始低级的“朴”而已。要先有雕和琢的“术”，精雕细刻，对外在进行一种修饰，也是一种日积月累的追求与磨合，才能达到“复归于朴”的境界。
4.李白说诗的最高境界是“清水出芙蓉，天然去雕饰”。正如《道德经》所言“大曰逝，逝曰远”，才能“远曰反”。
5.“既雕既琢，复归于朴”是超越技巧炫示的更高的境界，所谓“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，讲究的是平中见奇，常中见鲜，于简洁中见率真，于质朴中尽现完美。艺术是如此，人生也是如此。
6.庄子并非完全否定事物外形的美，而是反对违反事物自然本性的人为摧残。
要“顺物之性”，尊重个性的发展，反对人为的束缚，这是一种无为而无不为、回归天真本性的境界。
7.《道德经》“光而不耀”的道理：你要是特别优秀，格外突出，会招致非议甚至陷害。
8.有人觉得即便知道“直木先伐，甘井先竭”的危险，依然会为了义之所在挺身而出。
一行精华：
既雕既琢，复归于朴。
直木先伐，甘井先竭。
昭昭乎如揭日月而行，故不免也。
自伐者无功，功成者堕，名成者亏。
触动，反思，改变：
1.雕琢之后再归于朴素，这里面是一种螺旋式的上升，返朴归真，来到更高层次。“见山是山；见山不是山；见山还是山”这样的思想，可以运用在各个方面。之前庖丁解牛的故事也是很好的例证。
2.第二个故事讲了可怜的孔子，庄子总拿他开玩笑。枪打出头鸟的道理大家都懂，但是孔子“知其不可而为之”也让人动容。
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