关于知与行的关系,王阳明认为“知是行之始,行是知之成”。而陶行知却持相反的观点,他认为“行是知之始,知是行之成”。我想,对于这两位的观点,我们不能绝对地说谁对谁错了,只要他们能够在各自的逻辑圈里能够自圆其说就好了。
那么,陶行知是如何来论证他的观点的呢?在《行是知之始》一文中, 陶行知首先从“墨辩”提出三知入手,而所谓的三知就是指亲知、闻知和说知。说得更加通俗易懂:
亲知是亲身得来的,就是从“行”中得来的。
闻知是从旁人那儿得来的,或由师友口传,或由书本传达,都可以归为这一类。
说知是推想出来的知识。
而在这三种知识中,先生认为亲知为一切知识之根本,并通过举例来论证闻知、说知都是安根在亲知里面的,最后便得出了“行是知之始,知是行之成”的观点。
现在,我们不妨也来学学先生的论证方法。比如要是有人告诉我们,被刺扎到了很疼,这就是我们的一种闻知。可是在这里,我们就可能有一个疑问了,被刺扎到了到底有多疼呢?我想,这个感觉绝不是别人通过语言描述就能说得清的,只有自己有了被刺扎的经历才能够有更加深刻的了解。由此可见,亲知是比闻知更为根本的知识。
接下来,我们再来看看说知的例子。比如,我们从别人那里听说某个人有一次大发雷霆了,我们就可能推想这个人脾气很暴躁,这就是所谓的说知吧。可是这种说知到底靠不靠谱呢?我们还可以继续从更多人打听关于他的信息。然而,这打听到的消息依然没有跳出闻知和说知的圈子,我们仍然不能得知这个人脾气到底如何。所以,要想更加真实地了解这个人,除非我们与他亲自接触,只有在和他亲自的接触中,我们才能更加准确的把握一个人。从这个例子中,我们仍然会发现,亲知是起着基础性作用的。
当然,从上面两个例子中,我们还容易发现一个基本的事实:实践是检验真理的唯一标准。这里的亲知就是实践,闻知和说知就是真理。闻知和说知在我们这里对不对,还得靠亲知去验证。我想,这也是先生认为亲知是闻知和说知的根本的应有之意吧。
写于2022年2月17日 星期四
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