无有生无有灭

缘起=无生性=空性=无自性性=不存在性

“概念与指示对象的对应是人类认知的基本结构，凡起思虑言诠必指向自性——孤立不变的存在物。只要不是佛菩萨，就不能脱离这种依名取相的自性认知模式。那么，“无自性”就意味着打倒凡夫的全部认知，也就是说，凡夫所知的一切都不存在。”——节自叶少勇《龙树《六十如理颂》的义理解读》

举例考察：

1.我的父母 ：我若未生则无父母，我若已生不需父母。故而“父母”这一概念，只是我们的计执，并没有一个真实的对象与之对应。

2.我：从受精卵到骨灰，从前世到今生乃至来世。此中是否有“我”的存在？何者为我？一切都变，唯独有一个主体不变，那个不变才是我。有不变吗？“我”这个概念同样，只是计执，并没有一个真实的对象与之对应。

3.我的子女：如果说先有父母后有子女，那么子女未生前，我不能称为（父）母；即然不是（父）母，子女从何来？如果说父母和子女是同时，当时已经出生又何须父母？

3.别人：我都只是一个被执着的“概念”，别人同理可得也只是一个与“我”相对的概念而已。

4.客观物质：原子存在吗？分子存在吗？如果存在，那它就不能变化，不能生起，也不能灭。有吗？没有！”原子“”分子”的概念没有一个真实的对象与之对应，只是假说。

4.时间和空间：物质之外有独立存在的时空吗？若说先于事物前已经有时空，那这个时空就具有了“无物”的特点。若这样的时空存在，那它必须永远无物。这样的时空就算有，也不是我们能认识的。

5.快乐、痛苦、愤怒、嫉妒、仇恨等，人类一切的情绪情感：嫉妒是由缘而生，他人比我更优秀，我则生起此嫉妒。如果先要有彼缘，才有此嫉妒情绪。当嫉妒未生起时，彼等如何称为缘？若嫉妒已经生起，彼等缘又有何用？因此不应计执于，人类一切之情绪。(“快乐”“痛苦”等情绪，也只是概念，无真实所指，只是我们的计执）

6.事件（个人传记、历史、日常生活）：如果组成这些事情的各个要素都只是概念，根本没有真实所指的对象存在，那这个事件怎么能说是真实的呢？这个事情就如同《红楼梦》一般，只是“满之荒唐言”罢了！

无有灭亦无有生， 无有断亦无有常，

无有一亦无有多，  无有来亦无有去。

佛说如是之缘起，  戏论息灭是至善，

是诸说者中最胜， 于彼我致恭敬礼。

   ——《中论颂》皈敬颂

“若于先前已生者， 如何后来又止息？

离于前际与后际， 世间显现如幻景。”

——《六十如理颂》

“存在就是有自性，无自性即不存在，

一切所知皆无有，世间不过是妄执。

缘起是不存在性，缘生法是不存在，

破缘生法见缘起，缘起空性是一义。

说有事物是方便，实无世间与涅槃。

先有后无是断见，空性即是中道观。”

——叶少勇