20180318

善变的天气

艳阳高照，一派春日景象。

和SY收拾好出门，太阳已经不见了。

沿着巷道，溜达到海边，海水已漫过了路沿儿。还冷风吹。

折转回来，去超市呗。

逛荡出来，没走几步，山雨欲来风满楼的声音就出现了。

唰一下，大雨瓢泼了。

快速跑了一阵儿，来到宿舍楼外的食堂屋檐下避了会儿。

好在，一会儿见就变小了。小跑回到了宿舍。

以上事件在一个小时内完成。

《君主论》

前天就开始看了，昨天看到接近尾声。今天中午结束了的。

就是那本被攻击“teach evil”的书，那个说“为了目的可以不择手段”的马基雅维利的书，前面的游记中有提到过。

比较真实吧，他的引证多是历史上真实发生过的事件。先贤大家只屑于描绘一个应然的理想国，确实美好，但是正如他所言”人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以至一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置诸脑后，那么他不但不能保存自己，反而会导致自我毁灭。” 该现实的还是要现实呀。

此书是教君主如何征服、理政的，看时候不自觉地想起自己曾经单位的领导，如果我是领导，会如何做....看来，小到一个学校、公司，大到一个国家，领导的管理路子都是共通的。

关于道德

“一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自持，那么，他侧身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。”（P73)

人性使然，不是你始终善良就一定能收获善终。就像大火的韩剧《迷雾》一样，被赞真正的大女主就应该是这样的，是会采取一些不光明的手段，并且是自己的主观选择，不是国剧中女主的所有手段都是被逼无奈的，好像一切都是被他人推着走的。

其次，关于道德感，也是最近两年总有的一些想法。一个道德感太强的人，可能在成就世俗事业上不会太成功，因为道德带给他太多的束缚，让他不能为了某一目标而“全力以赴”，不能够彻底专注在目标达成上。他总是要为了某些道义而放弃一些什么。而要成就一些事业，有时候似乎是需要“不择手段”的。因为“如果没有那些恶行，就难以挽救自己的国家的话，那么他也不必要以为对这些恶行的责备而感到不安，因为如果好好地考虑一下每一件事情，就会察觉某些事情看来好像是好事，可是如果君主照着办就会自取灭亡，而另一些事情看来是恶行，可是如果照办了却会给他带来安全与福祉。” （P74)

当然，这样的评断是基于你的核心追求就是“世俗事业的成功”，如果一个人追求道德的完善，就另当别论了。但是，作者也不是在鼓吹绝对的作恶，当然是要尽力地为善，但也要因时因地因宜地选择最合适的途径去达成目标，先要生存下来才能再发展呀。

关于名声

“君主为着使自己的臣民团结一致和同心同德，对于残酷这个恶名就不应有所介意，因为除了极少数的事例之外，他比起那些由于过分仁慈、坐视发生混乱、凶杀、劫掠之而起的人说来，是仁慈得多了...” （P79)

完全不介意名声而执着于目的的真小人，是可耻的。为了好的名声而去做坏事，是可耻的。沽名钓誉而去做好事，也高尚不到哪里。不为名声地去做好事，是真的高尚。但这样的人，太少了。

为了正义的目标，而做一些不光明的事情。是不是可以的呢？在马基雅维里这里是可以的。他也提倡，不应在意名声。要是太在意名声，可能就寸步难行了。

关于诚信

作者认为应该效法狐狸和狮子。因为：

狮子——不能够防止自己落入陷阱；

狐狸——不能够抵御豺狼。

君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便豺狼惊骇。（P83-84)

对于一位君主说来，事实上没有必要具备我在上面列举的全部品质(优良)，但是却很有必要显得具备这一切品质。我甚至敢说：如果具备这一切品质并且常常本着这些品质行事，那是有害的；可是如果显得具备这一切品质，那却是有益的。

一位君主必须有一种精神准备，随时顺应命运的风向和事物的变换情况而转变。

如果可能的话，他还是不要背离善良之道，但是如果必须的话，他就要懂得怎样走上为非作恶之途。(P85)

上面最后一句话就很明显了，主观价值追求上，善良当然是不能背离的，但是在生死存亡之际，如果还不懂得灵活变通就只有等着被俘虏了。

我觉得这样的教育理念是很人性化的。从小我们被教育要诚信、善良等等，但却没有教我们要会变通，于是在我们初进社会之时，都像天使一样的，看到自己敬仰的人做了一些“不诚实”的事情而觉得三观尽毁，人间漆黑。可是待岁月流转，我们终于明白，这就是人性，真实的人性，没有绝对的好与坏。于是，我们依然相信真善美、追求真善美，但对于人事已更多了包容。这样才是真实的存在呀。

关于任人

他们是否良臣，取决于君主的明智。人们对于一位君主及其能力的第一个印象，就是通过对他左右的人们的观察得来的，如果左右的人们是有能力的而且是忠诚的，他就常常能够被认为是明智的，因为他已经知道怎样认识他们的能力并且使他们忠贞不渝。但是如果他们不是这样的人，人们就往往会对他作出不好的判断，因为他所犯的第一个错误就是处在此项选择上。（P110)

作者认为人的头脑有三类：

1.靠自己就能够理解——最优秀的

2.能够辨别别人所说明的事情——也是优秀的

3.既不能自己理解，也不能理解别人的说明——无用的

......任何人尽管自己缺乏创见，但是如果对于他人的言行是好是坏具有鉴别力，他就能够识别他的大臣的作为的善恶；他激励后者，矫正前者；大臣就不敢指望蒙骗他，而保持良善。（P110)

其实这就表明了领导者，可以不是最优秀的，但一定要提升自己对于他人言行的鉴别力。如果一个领导身边总是出现奸佞、谄媚之人，这个领导就要端详一下自己了。

对于我的启示就是：不能单纯地完全信任、或者想当然地美化，更不能狭隘地彻底否定。这两端都是非常不明智的，人性使然，没有绝对的好与坏，我们要接受、理解到这一点。然后在可谋求共同利益的地方、点上共事。分清楚哪类事情可以与其合作，哪类事情时坚决不能与之共事的。

感触还有很多，不再分享了。感兴趣的朋友可以自己看看哦。

总之呢，感觉很真实的一本书。没有大义凛然的道貌岸安。但处处彰显出作者对于自己国家统一、强大、独立的希望。想想强盛的古罗马、想想十四五世纪开始的轮番任人宰割，作为一个外人，都替他们惋惜。一个国家走到这一步，真如网友所言“愧对祖宗”。

最后作者以意大利世人佩托拉克（Granceso Petrarca 1304-1374)的诗句结尾，奉劝将意大利从蛮族受众解放出来：

反暴虐的力量，

将拿起枪，

战斗不会很长。

因为古人的勇气，

在意大利人的心中至今没有消亡。

意大利第40天-君主论

祝福意大利。

更祝福我们的国-中国!