《论语·子路第十三》30：人民就是江山
先生说：“让没有受过训练的人去作战，这是抛弃他们，让他们去送死。”
文明是什么？
文明是一代人在思想与实践领域留下的印记，这种印记像基因一样，潜藏在继承者的身体之中，在适当的时候，基因的密码被触发和打开，一瞬间绽放出令人惊艳的花。
今天，中国的领导人讲“人民就是江山，江山就是人民”。表面上看是一件极为偶然的事情，实际上，这种文化基因，早已存续于中华民族血脉之中几千年了。谁能说两千多年前的孔子所讲的“以不教民战，是谓弃之”，不是这种基因的贡献者呢？
一、“人民”思想的源头逻辑
在《论语·颜渊第十二》中，孔子回答子贡问政，首次提到了为政的几件重要事儿——“足食，足兵，民信之矣。”
子贡趁机追问了三者的顺序——“必不得已而去，于斯三者何先？”
孔子回答——“去兵。”
子贡仍然不放松，进一步问——“必不得已而去，于斯二者何先？”
孔子回答——“去食。自古皆有死，民无信不立。”很显然，在孔子心中，最重要的是“民信之”。
“民信之”为什么这样重要呢？在《论语·子路第十三》答复樊迟问稼中，或许能找到答案。樊迟向孔子请教稼穑之事，一定不是为了自己吃饱饭，而是为了自己管理地方的民众都吃饱饭。孔子避开稼穑之事不谈，当然也不是瞧不起稼穑，而是认定了为政者要从根本上解决吃饭问题。
“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”为政者如果做到了“民信之”，四方之民必然会前来投奔，人口多了，土地自然能被盘活。如此一来，足食的问题，足兵的问题，会被一揽子解决掉的。
二、备战意识的源头逻辑
前面为什么孔子忽然讲“善人教民七年，亦可以即戎矣”？
中国处在北半球，特别是早期中国疆域，在经度上的跨度很大。再加上中华文明发源的黄河流域，促使中国有可能成为一个最适合农业文明发展的国度。试想在相同或接近的纬度上，一种作物很容易迁移到不同的经度上去耕种，而且收成没有什么变化。
后来所谓“淮南为橘，淮北为枳”实际上讲得是不同纬度形成的不同气候对农作物的影响。
长期的农业文明发展，让中国有了两个典型特征：一是以较大的时间跨度来认识世界，中国人中很容易形成世（一世等于三十年）、年的概念，赤道附近的居民大概只能接触到天的概念。二是很容易对自然规律形成自己的判断和推定。汉朝的税收制度设计就建构在这一推定基础上，汉朝人认为每三年的好收成之后，必然包含着一个灾年。因此税收之后，要保证民众能够用余力扛过灾年。再比如，中国人有六十年一甲子，三十年河东，三十年河西的概念。
孔子讲“善人教民七年，亦可以即戎矣”，其中的七年，实际上就是中国人对邦国战争规律的推演和总结。后来中华民族形成了“好战者亡，忘战者危”的辩证思想，其实就源自于这种总结和推定。
三、放弃人民就是放弃江山
既然“好战者亡，忘战者危”，那么，不轻易挑起战端又不忘备战便是最积极的姿态。
孔子讲，“以不教民战，是谓弃之”，就是说善人之治，应当时时不忘教民从善之道。如此假以时日，经过几年后，邦国便有了根本，可以对其它邦国形成战略上的优势。反之，如果不教民从善之道，而使之仓促应对突如其来的变故，民众完全没有临战的精神和物质准备，这样做，无异于放弃民众。
人民就是江山，放弃人民，实际上也就是放弃江山。
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