关于自由意志的可能性和由于因果理论带来的机械结果的问题，基于观察者而存在的现象界虽然在逻辑上实在的地位位于逻辑界之下但不可否认的是他也是我们所唯一能把握的唯一对我们具有意义的世界，在这现象界中一切都依据着狭义的因果观依次运行，然而这狭义的因果观并非是机械的决定的，他仅仅是对于现象的一个解释。
现象界中的一切变化在逻辑界中看来，自然是以观察者自身组合序列确立的时刻的出现就决定了这现象界接下来的一切变化序列的演绎。然而这只是逻辑界的看法，对于现象界中的我们而言却并非如此，因为主观上对于自己同一性的赋予使得观察者本身从现象界中割裂出来。观察者原本属于的那些变化序列也因为这观察者的割裂而在现象界之中产生了新的地位，由于观察者的割裂使得观察者的一切行为变化从原本机械的果成为了独立的在现象界中不遵守狭义因果律的事物，因为狭义因果律的应用就意味着因与果是无同一性的事物而这是与观察者这一存在本质上对立的，这也是诸多否认同一性的学说使人厌恶甚至荒诞的原因。
因为观察者的对于狭义因果性的排斥所以使得在现象界中原本现象界变化的本质原因由逻辑界转换成了观察者本身。也即是说虽然出于逻辑考虑，在逻辑界中现象界中的一切确实是机械的注定的，但是在现象界中只要观察者存在也就是依然具有自我认同就意味着这现象界中的一切仍然是可以依据他主观而去随意选择而非机械的行为，现象界的成因及原理非但不能为观察者是机械的提供论证反而他的存在倒是成为了观察者具有自由意志的逻辑保障。
我们要明确在现象界中这观察者确实是具有自由意志的，然而对于逻辑界这现象界中的一切可以说都是由逻辑预先规定的。并且在狭义因果观之下，我们明白在这现象界中未来会出现的一切并不是被晚于现在而被创造出来的只是晚于现在所展现，也就是说一切存在的，一切将要存在的都是本就存在的。而那些在现象界中逝去的，消失的并不是泯灭的仅仅是不再展现的，也就是凡是存在都会存在且一直存在。从这观察者诞生的一刹那起，由于逻辑界本身无论是数量或是其他都是无所2变化的因此所有涉及到这一现象界的基本组合和高级组合都已然确立，基于这变化序列而产生的诸多现象也依此出现，也就是一切可能的变化在这宇宙的开端即已经出现。
从这种意义上说虽然作为观察者的人因为同一性的原因在这现象界中会逝去，但实际上其本质也就是真正的组成观察者的各个时间刹那的部分的本质却是永恒的，当观察者已经到了迟暮之年的同样依然有着一个牙牙学语的观察者存在着，只是出于逻辑二者无法相见。当恋人分手的同时也有着一对年轻的男女在他们的附近说着山盟海誓,这附近并不是空间意义上的附近，只是由于我贫乏的词汇而使得我只能用这一不恰当的词语。既然这现象界的产生之因仅仅是逻辑界与具有自我认知的观察者而这二者本质上都是并不会消失不会改变的自在之物的组合，那么在这一现象界的整个发展历程也就是从诞生到陷入那终极的不变的死寂的过程同样是会不变易的存在着。这可以近似理解为一种轮回的观念，但在这轮回之中并无前后之分并无任何改变，无数的轮回之间没有时间概念的进行着，而这轮回的具体数量可以理解为观察者从被赋予同一性的初生神智的幼童到失去同一性的死者之间的一切刹那数的总和。
这并不意味着就存在着这样的一系列我们所理解的轮回世界，产生这种轮回其原因是现象界中的原理在逻辑界上的不适用所产生的结果。事实上在逻辑界中这一切的现象界是无所谓开头与结尾的，是无所产生与消逝的，一切都是存在于同一刹那的永恒。
想象力是人引以自傲的能力之一，借助于这联想能力科技进步与此，人骄傲的宣布世界上本没有电脑，他首先在他的意识中被他创造出后又在自然界中被创造出，他认为这是一个伟大的发明，他骄傲的认为自己有着主观能动性拥有着改造自然的能力，拥有着发明创造的能力。
对于这一类宣言的判断我们首先需要通过对由感知与认知搭建起来的知识体系进行分析以确定这想象的地位究竟存在于何处，我们发现这想象的实质似乎仅仅是一种错乱的认知处理。知识的组成是二重的，一方面是对应着实在的感知一方面是由理知创造的联系着感知与各种名言的关系。依此知识的来源同样是二重的，一方面是处理感知材料的感知一方面是能赋予感知与名言关系的理知，想象作为一种诞生新知的方式由于其并非是一种直观能力也就不是源于感知所以想象只能是理知的能力，而理知的唯一能力就是对已经拥有的各感知组成的范畴与随意创造的名言之间的关系进行处理。因此想象的能力也就是对一系列本就拥有的知识之间的关系进行创造，在这一过程中自然毫无意义的占据大多数，而一旦有具有意义的关系也就是主观上对观察者所欲有所帮助的关系被建立起来也就在主观上造成了一种创造的感觉。
我们要清楚的是无论是插上翅膀的马还是21世纪的电脑在认知体系中都是等地位的，实质上根本就没有任何的创造，组成电脑这一表象的本质是本就实际存在着的组合。而人所做的仅仅是发现，发现这一种可能。对于插上翅膀的马其本质也就对马与翅膀这二认知进行毫无缘由的联系所产生的，然而由于其马或翅膀这二认知的本质也就是对应着认知的组合都是客观存在的，因此飞马这一组合也是客观存在的，除非二者的建立之中有着矛盾的属性否则二者的结合显然就是可能的，而所有可能的都是可以组成更高级组合以使得这一联系成为实在、这一高级组合成为实在、这一飞马成为现实的，唯一的限制仅仅是由于任一现象界所对应的实在仅仅是逻辑界的一部分因此单独的一现象界中并不能包含所有可能性以使得所有可能的都在这现象界中成为现实，但出于逻辑我们相信这可能的一切必定也是客观存在的一切只是相当一部分并不存在于我们的世界而已。这也就是形而上学的一个著名命题一切可以被想象到的都是可能存在的。
从逻辑上说人从未有着创造的能力有的仅仅是通过大量无价值的联系建立以从中找出真正符合逻辑的并对所欲有帮助的关系的能力，当然这一能力在现象界的主观层面上也可以被理解为一种创造的能力。既然这想象的能力本质上只是对已经拥有的各类认知之间进行大量的无根据的相互联系并借助于逻辑等工具从中选出所比较有可能的联系，那么这种可以转化为大数据的运算的方式也就使得强人工智能在理论上完全是可以实现的。这现象界的确立是基于观察者的同一性因此只要我们承认这观察者的同一性以及现象界的存在我们就不得不承认这观察者在现象界中是存在自由意志的，同海德格尔所说一样精神在这里不可认为是一种简单的智能，这看似合理的推导结果其实是矛盾的，人之外在譬如手眼耳目都只是观察者对于组成自身实质性感知的组合的其中某一部分的组合进行观察的结果。既然可以对其进行观察那么在这一过程中实质上就一定是割裂了原本的对于观察者实质性感知的对应组合的一部分组合与其余组合之间的同一性的，手之于观察者只是观察者之手而不是观察者本身，只是弱小的认知能力使得我们往往没有意识到这一点。
诚然我们明白这观察者本质上也不过是被赋予了同一性的诸多组合系列的集合然而既然我们具有观测这一行为就意味着我们是承认自己的同一的是承认现象界的存在的，也就是说我们一方面在自己的意识深处承认者自己的存在而又在表面上宣说自己的非存在否认自己的同一性。只是弱小的认知能力使得使得我们可以相信我们真的相信我们不存在这一事件，但实质上这是不可能的，没有人可以成为佛陀，只有佛陀才能成为佛陀。从某种角度上这二种看法实质上都是正确的，这些原理都是正当的法只是遭到了观察者弱小的认知以错误的运用，在逻辑界中得以否认同一性和自由意志的法在现象界是没有其合法行使权的。虽然逻辑界在真理层面上高于现象界，但这掌管着现象界的逻辑界却没有能力同样掌管现象界的法，一旦我们认知的角度从逻辑界中坠入现象界中我们就必然需要去遵守现象界中的法而不是逻辑界中的法。
对于现象界中的观察者自身而言他实质上是不能否认自身的同一以及自由意志的，这不适用于现象界的法就和人们试图抹去自己的欲望一样是一种违背逻辑的行为。而观察者否认其余的事物的自由意志则是不违背逻辑的，前提仅仅是不将其与自身归结于同一的物，若人不认为牛与自身是同一类的，那么牛就可以是机械运动的肉块，若人不认为其余人同自己是同一类的，那么其余人也可以是不会思考的机器，但是，人不能也无法认为自己与自己不是同一的，在他所处的现象界中他也就无从摆脱他有着自由意志这一事实。这并不是玩弄文字或是单纯的唯心主义，事实上这一体系的建立是以逻辑为开端的，也是以逻辑为基准的，一切的结论都要符合逻辑的演绎而同一性的赋予并不只是无关的主观活动，现象界作为观察者眼中的逻辑自洽的模型，同一性的赋予这类现象界的模型所导致必然出现的基础性行为必然会使得逻辑模型产生调整以保证整个模型的逻辑自洽性。
佛教追寻超脱的行为也就成为了一种受现象界束缚的不可能完成的行为，并非不可超脱，只是未曾超脱者不可超脱。在现象界中一切行为都严格遵守着现象界中的法，因此在这现象界中观察者所具备的意识不可被单纯的认为是实则是现象的“物质”的结果，其本质也不是这些物质而是物质背后的实在，这观察者意识的地位也就并非是从属于物质的，反而是这一系列物质的承担者、最初者与消逝的最末者。这一模型的建立意义更多的是逻辑上的，我们并不能真正意义上的理解那组合所代表的个别者的存在，但是借助于这一模型我们可以清楚的了解到个别者与我们之间的关系以及现象界的运行所遵循的一切基本原理，他的纯粹性和唯一追求的自洽性使得其若不是推演过程存在着荒诞的逻辑错误他那么的真理性就会是无与伦比的。
若是这模型的建立的确是无误的，那么无论世界确实是我们所主观到的那样或是像缸中之脑一样荒诞的世界，这世界只要满足符合不矛盾律这一点我们就可以保证这一模型是适用于这一世界的。而对于上帝之类超逻辑的事物可能存在这一假设损害模型的自洽性的可能性我们也并不必担心，无论是否存在着超逻辑的事物，唯一能对我们所展现的现象界之中都应当是不存在的，超逻辑的事物是我们的遵循基本逻辑的认知功能所无法理解的，依于此这超逻辑事物不可能对我们产生任何的影响，我们存在的依托者、完全逻辑自洽的现象界的模型内部不可能出现任何形式的超逻辑现象。
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