回归善导——慧净法师的心路历程

回归善导——慧净法师的心路历程

问：师父以前对净土真宗也有过深入的研究和探讨，但是后来专弘善导大师的净土思想，请问是历经了怎样的心路历程？

答：有关我到日本和净土真宗的这段因缘，之前在和第二组同修共修时约略谈到过。

回归善导——慧净法师的心路历程

我在日本就读的学校，龙谷大学也好，大谷大学也好，都是净土真宗创办的。龙谷大学是西本愿寺所办，大谷大学是东本愿寺所办，之后又进入大谷专修学院。日本佛教各宗各派都形成坚实有力的团体，寺院的住持不是想当就当的，必须到本山受过训练、有本山授予的资格才能担任。

大谷专修学院就是专门培养住持人才的。我在那里求学的时候，发现那些将来要当寺院住持的年轻学生，大多还没有善恶报应、三世因果的观念，只是认定极乐世界是印度宗教思想的某种演化，真的非常可惜。

我在台湾长期熏习的，都是中国诸宗汇归净土方面的经论，突然接触到净土真宗新的思想，很新奇，很惊讶。在新奇、惊讶的情况下，就想去探讨。这样好不好呢？或许好，或许不好。一般来讲是不好的，所以我在《书信集》及《宗风‧真谛》中就提到我们这个法门不要喜好玄奇，不要喜好玄妙、奇特、不一样的东西。因为好奇，就不能分辨，往往会迷失，就像我当初好奇而到日本去，当然，后来因为了解了又转回来，不然一直跑下去就很危险。

回归善导——慧净法师的心路历程

一九七七年我在佛光山出家，在那里修学八年，这期间请到三本有关日本净土法门的书，两本是谈法然上人及亲鸾上人思想的，另一本是法尔出版社出版的《念佛人》（原名《妙好人》），是铃木大拙写的，不过铃木大拙写这本书的目的虽是要肯定这个法门、但并非为了弘扬这个法门，他是把净土的思想援引为禅的境界来阐述。我看了这三本书之后很惊讶，觉得善导大师竟然有这样的阐释，怎么在台湾都没有看到呢？

大约在一九八七年，某一个机缘之下，我在《大藏经》中找到法然上人的《选择本愿念佛集》，内容大多是善导大师的思想，而且是很专很纯的，看了之后信心充满，欢喜无量。我和法尔出版社的颜宗仰居士熟悉，就将这本书从《大藏经》中影印下来，拿给他看。颜居士一看，觉得很好，就决定出版。（当时初版、二版在标点及分段上都不是很好，我从日本回来之后又加以整理。）

回归善导——慧净法师的心路历程

后来我到日本，进入净土真宗所办的大学就读，接触的大多是净土真宗方面的思想与著作，当然也不是完全没有接触善导大师、法然上人的思想，只是较少。

当时也没想到会出书，缘起是从日本回来之后，有人将我以前的笔记影印结缘。因为觉得用影印稿很不正式，如果出版成册就更方便，既然要出这一本，也就将《选择集》及其他现成的祖典重新编排印刷，与人结缘，因此就一本一本地出版。

我回到台湾后，对日本的这些思想非常着迷。我想，人都会有相同的倾向吧：刚开始接触，觉得很新鲜，就全身心地投入了；经过一段时间，冷静下来思考，才能判定到底好还是不好。所以回到台湾该出的书也出了，但冷静思考之后发现，那是偏颇的，而善导大师的思想最正确，最稳妥，最伟大。简单讲就是这么一个过程。

回归善导——慧净法师的心路历程

有关亲鸾上人所强调的信心，我多少也有一些体会。但是以意业来认定，阐释的空间就很大，亲鸾会高森显彻有他的体验，别人也有别人体验，如果以此判定往生正因的话，就不能普遍了。

我在《念佛感应录》第一集的序言就谈到“一机一缘”和“普机普缘”，也就是说，善导大师的解释是契理契机、普机普缘，而其他的解释都是以个人的根机而谈，不能普遍化。

在《回归善导》中我也谈到，亲鸾上人之所以有他个人的思想，是因为他亲近法然上人的时间不久，同时个人的根性不同，理解不同。譬如亲鸾上人解释“至心回向”的“至心”，是阿弥陀佛的至心回向给众生的，当然这也可以，可是这只能是一机一缘；最明显的是亲鸾上人读到《四书》中“未能事人，焉能事鬼”，就自己断句为“未能事，人焉能事鬼神”，来合乎自己的感受体会，像这种方式就称为“破句”。

亲鸾上人把经典以破句来读的地方很多，以个人不一样的体会来解释（如果从原作者的本意来说，未必如此）。这也形成这一宗的风格，尽量以自己的体会去发挥，觉如有觉如的体会、发挥，莲如有莲如的体会、发挥，导致西本愿寺的十五学派各自有各自的解释。

我们修学净土教理，完全不必参考这些发挥，善导大师怎么诠释，我们就怎么依教奉行。学习净土宗念佛法门不要高推圣境，也不要以凡滥圣，认为自己或他人有什么样的境界，或是何人转世，这一切偏颇观念都要彻底斩除，否则很容易迷失。

～摘自慧净法师《净土宗特色述义》