第八讲：易传
* 儒家的新方向
* 两套语言
* 道器之间
* 三才之道
* 一阴一阳之谓道
一. 儒家的新方向
* 从经到传
* “十翼”
1. 从经到传
（1）. 《易经》
* 《周礼·春官宗伯·大卜》曰：”掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”
据说《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首。二书均已亡失，唯剩《周易》流传下来。
* 郑玄：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”认为《周易》为周代的《易经》。即周朝的卜筮之书。
* 《易纬》认为：“易一名而含三义。易简，一也；变易，二也；不易，三也。”
（2）.《易传》
* 《易传》是最早的一部解释《易经》的书。一般认为《易传》由战国时代的儒家所作。
* 《汉书艺文志》认为“人更三圣，世历三古。”是说伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦，孔子作《十翼》。
2. “十翼”
* 《系辞》上下《彖传》上下《象传》上下《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》
* 《彖传》上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。
* 《象传》上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动（又称为”大象”），一部分是解释爻辞的（又称为”小象”）。
* 《文言》是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。
* 《系辞传》上、下两篇是总论《经》的基本思想的。
* 《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。
* 《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。
* 《杂卦传》是说明各卦之间的关系的。
二. 两套语言
* 占筮语言
* 哲学语言
* 朱伯崑在《易学哲学史》中指出：《易传中有两套语言：一是关于占筮的语言，一是哲学语言。有些辞句只是解释筮法，有些辞句是作者用来论述自己的哲学观点，有些辞句二者兼而有之。
1. 占筮语言
* 指占筮时所用的语言。偏重于从筮法的角度解释，被成为象数学派。如《系辞》说：”精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”是讲精气鬼神说。而东汉郑玄却以筮法中的七八之数解释”精气为物”，以九六之数来解释”游魂为变”。
2. 哲学语言
* 偏重从哲理的角度来解释其中的筮法问题。如《系辞》说：”易有太极，是生两仪”，本讲画卦的过程，讲的是筮法问题。被后来许多哲学家和易学家解释为宇宙生成论。
三. 道器之间
* 道与器
* 象
1. 道与器
* 《系辞传》作者明确地讨论了一般原则（”道”）和具体事物（”器”）之间的关系问题。他们认为，”道”是没有具体形体的，所以叫”形而上”;具体事物是有形体的，所以叫”形而下”。在他们看来，”形而上者谓之道”的”道”就是”易”的八卦体系，”形而下者谓之器”的”器”是由”道”派生出来的。
2. 象
* 《易传》认为象是连接道与器的中间环节，他们把八卦体系，作为人认识世界、创造各种器具的出发点和模式。
* 他们把《易经》看成是包罗万象，总括了天地之间一切事物及其规律的永恒绝对真理。他们说:”易与天地准，故能弥纶（包括）天地之道”（《系辞上》）
四. 三才之道
* 《易传》将自然现象的变化过程和法则，称为”天道”和”地道”，将人类活动的规则称为”人道”。
* 《系辞》：”易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之故六。六者，非它也，三材之道也。”
* 《说卦》：”昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三材而两之，故易六画而成章。”
五. 一阴一阳之谓道
* 一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。（《系辞》）
“一阴一阳”是说，又阴又阳，即有阴就有阳，有阳就有阴，阴可变为阳，阳可变为阴，这就是”道”。
六. 思考
* 谈谈《易经》与《易传》的关系。
* 《易传》的“三才之道”包括那些内容？
* 如何理解“一阴一阳之谓道”？
第九讲：荀子
* 荀卿，趙人。年五十始來游學於齊。騶衍之術迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：「談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。」田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。 《史記·孟子荀卿列傳》
* 儒家的分化
* 性恶论
* 天论
* 礼与人道
* 正名
* 虚一而静
一. 儒家的分化
孔子以后，儒家分为八派：
* 子张之儒
* 子思之儒
* 颜氏之儒
* 孟氏之儒
* 漆雕氏之儒
* 仲良氏之儒
* 孙氏之儒
* 乐正氏之儒
二. 性恶论
1. 性与伪
* “人之性恶，其善者，伪也”（《性恶》）
* “性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性，则伪之无所加。无伪，则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一。天下之功，于是就也。” （同上）
2. 化性起伪
* “故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《性恶》）
* “故古者圣人以人之性恶，……故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于善也。” （同上）
3. 涂之人可以为禹
* 凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。 （《性恶》）
孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的；荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。
三. 天论
1. 天行有常
* 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫……本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。 （《天论》）
2. 不求知天
* 天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。 （《天论》）
3. 制天命而用之
* 大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。（《天论》)
四. 礼与人道
1. 礼之起源
* 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。 （《礼论》）
2. 礼之作用
* 礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。
* 礼者，谨于吉凶不相厌者也。
* 礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。（《礼论》）
3. 人道
* 凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰：”礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。（《修身》）
五. 正名
1. 名之起源
* 制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同。 （《正名》）
2. 名与实
* 名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。
* 物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也。此制名之枢要也。 （《正名》）
3. 三类谬误
* “见侮不辱”，”圣人不爱己”，”杀盗非杀人也”，此惑于用名以乱名者也。
* “山渊平”，”情欲寡”，”刍豢不加甘，大钟不加乐”，此惑于用实，以乱名者也.
* “非而谒楹”，”有牛马非马也，”此惑于用名以乱实者也。（《正名》）
六. 虚一而静
1. 虚、一、静
* 所谓”虚”，就是”不以所已臧害所将受谓之虚”，也就是不要为已有的认识（知识）妨碍将要接受的认识。
* 所谓”壹”，就是”心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之;同时兼知之，两也;然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹”。也就是说，人可能同时有两种不同的认识。”壹”则要求人不要使同时接受的不同认识互相妨碍。
* 所谓”静”，就是”不以梦剧乱知谓之静”，也就是说，不要使幻象、假象扰乱正确的认识。
2. 大清明
* 虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬 天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫 纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。 （《解蔽》）
七.思考
* 荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”有什么不同？
* 荀子对于当时谬误学说的批评？
* 谈谈“虚一而静”的内容？
第十讲：韩非子
韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以御其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。……觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。 ……或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！」李斯曰：「此韓非之所著書也。」秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：「韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。」秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
——《史記·老子韓非列傳》
* 法家
* 法、术与势
* 道与理
* 历史
一. 法家
* 法家渊源
* 法家代表人物
1. 法家渊源
* 法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰「先王以明罰飭法」，此其所長也。及刻者為之,則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。 (《汉书·艺文志》)
* 2. 法家代表人物
* 李悝
* 商鞅
* 申不害
* 慎到
* 韓非
二. 法、术、势
* 法
* 术
* 势
* 二柄
1. 法
商鞅重法
* “法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存于慎法，而罚加乎奸令者也。”（《韩非子·定法》）
2. 术
申不害重术
* “术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”（《定法》）
3. 势
慎到重势
* 飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕敬重也。（《韩非子·难势》）
4. 二柄
* 明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。 （《二柄》）
三. 道与理
* 道与理
* 缘道理
1. 道与理
* “道”不是什么精神主宰，没有任何神秘色彩。他明确地讲:”道者，万物之所然也，万理之所稽（合）也。”（《解老》）
* “道”不是在万”理”之外的另一种规律，”道”就在万”理”之中。“凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。”（《解老》）
* 韩非第一次把自然界的规律分为”道”和”理”。他说:”理者，成物之文也;道者，万物之所以成也。”（《解老》）这就是说，”理”是构成每一具体事物的具体规律，而”道”是使万物所以成为那个样子的一般规律。
* “万物各异理，万物各异理，而道尽稽万物之理”（《解老》）
2.缘道理
* “先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘（妄）意度也。”（《解老》）
* “因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己”（《扬权》）
* “夫缘道理以从事者，无不能成”（《解老》）
* “偶参伍之验，以责陈言之实”（《备内》）
四. 历史
* 今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 （《韩非子·五蠹》）
五. 思考
* 为什么说韩非子是法家的集大成者？
* 韩非子是如何论述道和理的。
* 谈谈韩非子的历史观？
第十一讲：董仲舒
* 汉初的儒家与道家
* 大一统
* 德与刑
* 天人感应
* 名论
* 性与情
一. 汉初的儒家与道家
* 汉初黄老思想
* 陆贾
* 贾谊
1. 汉初黄老思想
* 汉代初年，一度选取了道家学说作为统治思想。汉初几十年间，黄老之学受到当时朝廷的尊崇。
* 黄老之学的经典是《黄帝书》和《老子》。
* 汉初黄老学派的主要代表有盖公和曹参。
* 汉文帝、窦后以及汉景帝，都尊崇黄老之术。
2. 陆贾
* 陆贾（约公元前240年—约公元前170年）是汉初著名的著作家，思想家，著有《楚汉春秋》和《新语》。
* 《新语》的主要内容是总结秦亡汉兴以及历史上兴亡成败的经验，为汉代统治提供一个治国方针。他所提供的治国方针以儒家的”仁义”为主，而以道家的”无为”为最高理想。
3. 贾谊
* 贾谊是汉初著名的政论家，文学家，思想家，洛阳人，生于公元前200年（汉高帝七年），死于公元前168年（汉文帝十二年）。
* 他的著作，后人编为《贾谊新书》
二. 大一统
1. 王道通三
* “唯天子受命于天，天下受命于天子”，”春秋之法以人随君，以君随天。”（《汉书·董仲舒》）
* “古之造文者，三画而连其中谓之王。……取天地与人之中，以为贯而参通之，非王者孰能当。”（《王道通三》）
2. 独尊儒术
* “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”
* “诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
* “邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣” （《汉书·董仲舒传》）
三. 德与刑
* “天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处，以此见天之任德不任刑也。”（《汉书·董仲舒传》）
董仲舒把阴阳看成是”天”的两种基本因素，德、仁爱、生育等等都是”天”的阳这一方面的表现；刑、杀等则是”天”的阴这一方面的表现。”天意”欲生不欲杀，以示”天”之仁爱之心。君主上法于天，政当以”德化为本”，故应”任德不任刑”。
四. 天人感应
* 以类相感
* 人副天数
* 谴告
1. 以类相感
* “琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。……周将兴之时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。周公曰:茂哉!茂哉!天之见此以劝之也。”（《同类相动》）
* “帝王之将兴也，其美祥亦先见;其将亡也，妖孽亦先见”（同上）。
2. 人副天数
* “人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（《为人者天》）
* 从形体说，人有骨节，天有时数:”天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也;大节十二分，副月数也。”（《人副天数》）人有五脏，天有五行;人有四肢，天有四时;人有视（醒）瞑（睡眠），天有昼夜。
* 从人的感情意识来说，人有好恶，天有暖晴;人有喜怒，天有寒暑。
* 至于人的道德品质，更是”天意”、”天志”的体现。因为人和天具有相同的生理的和道德的本质，这就证明了天与人是合一的，天与人可以交感。
3. 谴告
* “天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之;不知自省，又出怪异以警惧之;尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。”（《汉书·董仲舒传》）
五. 名论
* 深察名号
* 正名
1.深察名号
* 名是决定是非的标准，是非应该由”名”来决定，他说:”名之审于是非也，犹绳之审于曲直也”（《深察名号》）。
* “事各顺于名，名各顺于天”（同上），事由名决定，名由”天”决定，”名”就是圣人代表”天意”给事物起的名称:”鸣而施命，谓之名。”（同上）
2. 正名
* “受命之君，天意之所予也，故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所侯奉之天子也。号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义，足以化也。士者，事也。民者，暝也。”（《深察名号》）
六. 性与情
* 性仁情贪
* 性三品说
* 性善论
1. 性仁情贪
* 身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。（《深察名号》）
* 人之诚有贪有仁。仁贪之气，两在于身。身之名取诸天。天两有阴阳之施，身亦有贪仁之性。（同上）
2. 性三品说
* 董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性。只有中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫做性。
3. 性善论
* 他认为人性虽包含了善的素质，但不经过教化还不能成为善，他说:”禾虽出米而禾未可谓米也，性虽出善而性未可谓善也。”（《实性》）
* 要达到性善，必须经过圣王的教育，他说:”卵待覆而为雏，茧待缫而为丝，性待教而为善。”而担当教育者的责任的就是封建统治者，他说:”王承天意，以成民之性为任者也。”圣王的任务是”继天成性”，即奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。
七. 思考
* 谈谈董仲舒德天人感应思想？
* 谈谈董仲舒的刑德理论？
* 论述董仲舒的性情论？
* 谈谈董仲舒在儒学中的地位。
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