说起秦朝，我们第一个能想到的就是它建立了历史上第一个封建专制的中央集权国家。在一系列制度上，秦朝也是非常优秀和先进的！政治上，它创立帝制及以三公九卿为代表的中央官制，废除分封制代以郡县制，彻底打破自西周以来的世卿世禄制度，强力维护了国家的统一，强化中央对地方的控制；经济上，它在还是秦国的时候，就在商鞅变法中“废井田，开阡陌”，打破了奴隶制条件下所谓的“公有制”土地形式，从而加速了奴隶制社会向封建社会转变的进程；文化上，又推行车同轨、书同文、行同伦统一文化风俗，加强了国家的凝聚力，为中国汉朝大一统王朝的形成奠定了统治基础。可以说秦（包括秦朝和统一六国之前的秦国）的很多制度在当时都是非常先进的，甚至说走在了时代的前列！
但是我们也看到，秦朝的统治时间并不是很长，如果从统一六国建立统一帝国（公元前221年）开始，一直到秦王子婴向刘邦投降秦朝灭亡（公元前207年）为止，仅仅统治了14年，可以说是短命王朝！后世对于秦朝的评价也不是很高，都称之为暴秦。
那么，秦到底是什么模样？它为什么存在上述两种截然相反的情形？对于秦，我们又该如何认识？这一系列随笔我们按照史记的叙述，仅仅讲秦国时期的历史分析——也就是从秦国发源到秦庄襄王（秦始皇父亲）去世这一段历史
一.从秦穆公的爱才谈人才的重要性
秦穆公，姓嬴，名任好，春秋时期秦国国君，前659年—前621年在位。他在位期间政绩卓著，秦国得到大治，逐渐强盛，被《史记》认定其为春秋五霸之一。《史记·秦本纪》对于秦穆公的叙述也非常详细，几乎占据了三分之一篇幅，可见其对秦穆公的高度评价。
而秦穆公对人才的重视也是令人称道的。如对百里奚的重用，对蹇叔的起用，对由余的招降，对孟明的重新起用等，可以说伯乐相马厉害，秦穆公识人有一套。其中他对百里奚的重用堪称经典！
百里奚，是秦穆公用五张黑羊皮从市井中换回的一代名相，这位老哥的经历也是比较坎坷的。原本这老哥是虞国的大夫，后来晋国用假途灭虢的招数灭了虢、虞两国，百里奚成了奴隶。后来成为秦穆公夫人陪嫁的仆人，来到秦国。百里奚这老家伙很有心机，从秦国逃跑了，但这个倒霉蛋却被楚国边境的人抓了，还当做奴隶送到集市去卖。秦穆公素知百里奚的才能，于是用五张黑羊皮把百里奚赎了回来，与之交谈，知其贤能，便委之国政，被称为五羖大夫。百里奚也在很多决策中发挥了很大作用，帮助秦穆公建立霸业！
实际上，古往今来，任何一个朝代，任何一个国家，在国家治理和国家经济发展过程中，人才都是不可或缺的。正如葛优在《天下无贼》中的台词：“二十一世纪什么最重要？人才！”古代也是一样，皇帝身边得有人干活，干活的人也分三六九等，于是这就涉及到了选才工作。君主选才的目的很简单，维护国家稳定和发展，从而维护自己的统治和后代的统治。君主最喜欢的就是有头脑、勤勤恳恳、忠心不二还不计报酬的大臣，但是这样的完人几乎是没有的，那就退而求其次，就从一个或几个方面入手制定标准选拔人才吧！不同的君主选拔人才标准是不同的，有些令人捧腹大笑、忍俊不禁，有的令人大跌眼镜、匪夷所思，有些就比较理性和成熟。笔者自我整理了古代选拔人才的一些优秀的标准，个人见解不深成熟，尚需反复推敲。
一、以德为本，重品质
之前我们曾经探讨过古代的德才观，实际上，在人才选拔中，君主也是很看重德行的。毕竟君主是要维护统治的，整来一个无德之人上来，才能越大危害越大，国家都不够他糟蹋的，还谈什么治国？所以很多君主和丞相等社稷之臣在选官的时候都更加注重德行，其次才是才华。以圣人孔子的儒家在阐述人才观时就提出了以德为先的观点，后世汉代王充对这种人才观进行了补充和具体化，提出了选拔人才的“九德”标准。三国时期的诸葛亮，在蜀国选官过程中就秉承“治国之道，务在举贤”的原则。当然，“以德为本”并不是说只看德行，在有德的基础上，还要对人才的治国安邦之才干进行考核，才能最终拍板，选出来的依然是“德才兼备”的“三好学生”。纵观历史，可以说“德才兼备，以德为本”的选官标准是占据主导地位的人才观。
二、唯才是举，轻门第
中国古代的等级观念非常严重，这造成选官时“惟亲”、“惟私”的现象屡禁不止，甚至周代出现“世为卿士”，魏晋南北朝形成“九品中正”等按照门第“世卿世禄”的选官制度。这造成一些官宦子弟即使平庸无能，甚至白痴，都可以获取要职；下层人士即使才高八斗，勇冠三军，也很难得到任用提拔。抛开固有的历史局限性，这样的选官制度对全方位选拔人才，对阶级的适当流动，对阶级矛盾的缓和和国家的长治久安都是有所损害的。
因而一些进步的思想家大声疾呼，倡导唯才是举。如荀子提出“贤能不待次而举”，墨子也提出“列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有则能举之。”后来南朝的周朗论述得更为直接，他说：“所谓人才，则不宜以阶级限，不应以年齿齐”。可见唯才是举的选官原则是被很多人所认可的。
与这些理论相对应的，其实古代制度上也有体现“唯才是举”的原则。如汉代的察举征辟制，在选官时就看重德行和才干，而不仅仅是出身；隋朝开创的科举制度，就是通过考核才能来择优取用。
古代的君主如李世民，在任命官员时对本是仇人的魏征委以重任，言听计从；不避讳马周的出身和家境而破格提拔，使之成为贞观中后期的枢要大臣。古代的权臣如曹操，为寻求人才三次发布求贤令，在令中特意强调举贤不受门第、出身的限制，他拔于禁、乐进于行伍之间，取张辽、徐晃于亡虏之中，对德行不足的怪才许攸，也被曹操任用。
唯才是举的选才原则是社会发展的进步因素。尽管这种进步因素往往被封建势力和既得利益者压制，但其从未消失，在中国古代历史中熠熠生辉。
三、瑕不掩瑜，重优点
俗话说“金无足赤，人无完人”，君主选人才如果求全责备，那估计选不出太多甚至说远不到人才。选才，只需有一技之长，不苛求尽善尽美，这正是历史上很多政治家、军事家等能够脱颖而出并建立丰功伟业的重要原因之一。
刘邦在是否任用“盗嫂受金”的陈平时曾有过顾虑，而最终他在魏无知的劝说下终于大胆启用陈平，陈平也感怀刘邦的知遇之恩，在西汉政权的建立和发展过程中做出了很大贡献。此外，刘邦对于樊哙、张良、萧何、韩信、卢绾、雍齿等人的任用无不是用其专长而宽容其缺陷，可谓知人善任。
历史种种皆证明：对人才求全责备，以偏概全等，容易因小失大，不利于人才的保护和选拔。人才自有其光彩炫目的一面，其缺陷亦是有目共睹。因而，对于人才的优点，需要紧紧抓住并充分利用，对于人才的缺点，不必刻意遮掩，也不要肆意夸大。所谓“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕”即是如此。只有这样，人才们才能愿意为你卖命，毫无怨言。
四、崇尚实才，轻外貌
古代很多君主都是外貌协会的。在选官的时候，更为注重外貌，而不大看重内在。这就使得很多有真才实学踏实肯干的官员得不到重用，人才得不到起用。比如刘备最开始对庞统这个丑八怪就不太看中，仅仅让他去做了个县令，到后来才委以重任。可见不仅仅当代社会是“看脸的社会”，长得帅的啥时候都吃香（属于不正的价值观，此纯属调侃和反讽，小伙伴们要认清是非，树立正确价值观）。
古代很多优秀思想家对于容貌与才干的关系都有理性和正确的看法。孔子就因为看错了华而不实的宰予和有才干而容貌一般的子羽而遗憾地说：“吾以颜取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”刘邦的谋臣郦食其也指出：“欲兴天下之大事而成天下之大功，而以目皮相，恐失天下之能事”。所以，考察人才一定要透表见里，综合考察。
在这个问题上，历史上很多大人物都栽过跟头。如之前说的曹操和诸葛亮。张松是蜀中才学奇士，曾在曹操攻下荆州时求见曹操，欲帮助他夺取益州，但是曹操当时就抽了风，看到张松“为人短小”，便认定其为奸诈小人，不予理睬。而张松也转投刘备，助其取得益州。诸葛亮一生颇有建树，但对于“言过其实，不可重用”的马谡却看走了眼，最后导致街亭兵败，葬送了诸葛亮精心准备的第一次北伐。
从上面的理论和例子都可以看出，对人才切不可舍本逐末，否则真才埋没，假才误用，会祸国殃民，给国家社稷带来损失。
总而言之，这些标准都是选拔人才所考虑的因素。值得注意的是，君主考察人才并不一定完全满足这四条，有的只从一个方面来作为考核标准，这也显示了古代选拔人才在宏观思想指导下多元化选才的特点。用现阶段的政治术语就是“一个中心，多个基本点”。
二.“君子不以畜产害人”中的人本位思想
秦穆公时期，秦国和晋国的爱恨情仇可谓是一出大戏！既有过两国联姻所形成的秦晋之好，也有反目成仇大打出手的情形。秦穆公十五年秦晋在韩地的战争“韩之战”，就是一场经典战例。
秦国因为闹饥荒向晋国借粮。晋国非但不借还趁火打劫，攻打秦国。秦穆公表示我很生气，后果很严重！于是他亲自选将带兵和晋国死磕。晋惠公因为脱离大部队，车马还陷入泥潭，只能步行，非常狼狈。秦穆公听说非常高兴，也率少数部下亲兵追赶晋惠公，结果打脸了——晋惠公没追到反被晋军围困，而且秦穆公自己还受了伤。在这万分紧要时刻，天降神兵三百，冒死冲入晋军阵营，打开一个大口子，不仅救了秦穆公，还顺带把晋惠公俘虏了！
原来，这三百多人可不是天降神兵。把时间退到之前几年，秦穆公丢了一匹好马，秦穆公表示宝宝非常伤心，没有小伙伴和我一起玩耍了！经过一番调查，原来在岐下，有三百多人，看到这匹马就杀了吃了！官吏一看这还了得？通通杀了！秦穆公却说了一句非常经典的话：“君子不以畜产害人！”还说，吃了好马的肉，不喝酒不消化，赐酒！三百多人一看秦穆公如此仁义，都泪流满面，非常感动，从此就跟着秦穆公。秦晋“韩之战”，三百人见秦穆公有难，立刻组成了敢死队，用自杀式攻击的方式营救秦穆公。谁都怕不要命的，晋军看这三百人不好惹，也都退却，因而就出现了上文所说的秦穆公获救、晋惠公被俘的结果。
通过这件事，我们可以得出结论：善有善报，恶有恶报！从君主角度来看，善待百姓，百姓必拥护！而从这件事中，我们也可以思考中国古代传统中存在的“人本位”意识。
所谓“人本位”意识，就是将人的地位从万物中提升出来，确立人为主宰的理念，人是万物的尺度。这样的觉醒，实际上正是在春秋时期开始的。这一时期，生产力不断发展，人们发现我们的粮食，我们的好生活大可以由自己奋斗取得，不一定偏要靠祈祷！因而中国人打破“天”的权威，对人的力量以及人在社会和宇宙中的地位作了一次反省，从此不再盯着外在的神秘力量——天，从自己身上寻找社会变化原因，并在此过程中逐步形成了“人本位”思想。
在政治上的“人本位”思想，主要是指“民本”思想，即在国家治理中，君主要更加注重“爱民”，“敬民”，顺应民意，为人民的生存发展着想，“使民以时”。这种“人本位”作为一种政治思想理念，正是春秋战国时期孔孟儒家所提出的。孔子提出的“为政以德”，孟子更为直接提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”即如此。
如果这种“人本位”思想继续发展和演化，无论是对于处理人与自然的关系，还是处理人与人的关系都有一定意义。一方面，在人与自然关系中，“人本位”思想可以破除愚昧、迷信，增强人类认识自然和探究自然的自信心，使人能够更理性地探索自然，不做自然的奴隶，进而懂得理性开发自然。另一方面，在人与人的关系中，“人本位”思想也可以促使人的个人独立性确立，使人不再完全依附和依赖于宗主，树立主体意识和平等关系。
试想，如果按照这样的剧本演绎下去，中国早就实现共产主义了！可惜，历史偏偏没这么演绎。儒家学派被确立为正统思想后，儒家思想中很多精华的部分并没有发扬光大，而和礼乐等级观念有关的条条框框缺被统治阶级奉为圭臬。这样，政治上的“民本”思想便被打压下去了，而在国家统治者大力倡导“君本位”思想的状态下，“人本位”思想自然缺少了生存土壤。即使统治者显示仁德提出所谓“民本”，也不过是统治阶级为了缓和社会矛盾，维护自身统治的举措。事实上，古代自然经济条件下的民本是农本。其主要内容主要包括：
（1）轻徭薄赋，藏富于民。
（2）勿伤农时，给农事活动提供方便。
（3）实行常平仓制度，防止谷贱伤农。
（4）刺激人口增长。
（5）抑商贾，禁技巧。
（6）设庠序，学而优则仕。
（7）纳谏。
（8）及时赈灾等
通过这些条条框框，不难发现古代统治者实际上只是把“民本”作为维护自身统治的工具，民本思想的发展与其初衷背道而驰。我们总是想历史如果能在一个节点有所变化，那么整个面貌就会不一样，可惜的是，历史没有如果。
三.对穆公伐郑受挫的思考
实际上，春秋战国时期诸侯国之间没有什么真正的友情，也没有什么真正的仇恨，有的只是无尽的欲望和贪婪，说白了就是利益！所谓“没有永恒的敌人，没有永恒的朋友，只有永恒的利益”，即是如此！而历史经过了几千年的发展，到了当代社会，我们观察国际关系可以发现，这个规律依然适用！这说明，几千年来，人类虽然在科技、文化等方面有了进步，但是对自身的改良，尤其是对人性的改良方面，几乎是没有进步的——或许，这些特征，正是人作为人的独特之处吧！如果人性改良了，人就面临着物种改变了吧！
言归正传，秦穆公的野心是很大的，成就霸业是他的梦想。一般，有梦想的人是伟大的，有梦想的人也是可怕的！他在位期间，大力发展军事，建立了骑兵部队，想要向东扩张，在中原地区分一杯羹。但是秦国东面就是强大的晋国，在秦穆公时期，晋文公还是成为霸主，这让秦国很不爽。秦晋两家一会儿死磕一会儿开打，秦国并没有占到太多便宜，直到后来秦穆公转头向西发展，才大败西戎，开疆扩土，成为春秋五霸之一。而现在我们要分析的就是秦穆公三十二年时向东攻打郑国失败的战例。
秦穆公三十二年（公元前628年），晋文公和郑文公全去世了，郑国人又出了内奸，想要个秦国里应外合攻破郑国。秦穆公便想借此机会攻打郑国，实际上却是“醉翁之意不在酒”，想要藉此打败晋国，谋求霸业。蹇叔和百里奚都极力劝阻，可秦穆公就是有钱任性，一句“吾意已决”把反对意见全都打发下去了！于是派遣孟明视、西乞术和白乙丙等为将军，发兵东征。
秦国这么兴师动众，别的国家能不知道？郑国国内早就知道秦国要来，已然做好了准备。秦三将军觉得咱们本来就是偷袭，人家都发觉了就没有意义了！当然他们也理解大王攻郑就是个幌子，打败晋国才是目的！于是，秦军于是刀锋一转，先把滑国给灭了！而滑国是晋国的边邑，和晋国还是同姓国。晋国国君晋襄公于是有意见了：你搞我的小弟我能忍吗？再说，谁不知道你秦穆公这个扑街是因为我爹晋文公死了，没人能压得住你了，你就拿我开刀！晋襄公一咬牙一跺脚，出兵打他！于是晋国也发兵，在崤山的险要之处设伏兵，给秦军包了饺子，秦国军队包括三个将军全部被俘无一得脱。而三将军还是因为晋襄公夫人是秦穆公女儿这层关系，她给求情才放回秦国的。
从秦穆公争霸失败，我们可以思考以下几个方面。
首先，自作聪明不可取。秦穆公假意伐郑，实则攻晋，以为神不知鬼不觉，晋国不会有防范，殊不知偷鸡不成反蚀把米，赔了夫人又折兵！因此，为人处世要有大智慧、大情怀，用人格魅力和个人实力来征服别人，使万众归心。切不可工于心计，阴谋算计他人，用他人做自己向上攀爬的垫脚石，这样损人利己的事情做多了，必然会众叛亲离，自食其果！当今社会都倡导双赢和多赢，无论是个人交往还是国家交流，都需要团结协作，寻找共同利益！就每个人而言，不要把别人都当成傻子，坦坦荡荡做人做事，挺好！
其次，要权衡利弊，虚心听取他人意见。秦穆公倘若听取蹇叔和百里奚的意见和建议，应该也不会有此大败！这放在人际交往中也是一样。一般情况下，正直的人向你提出建议，话语都不是那么好听，所谓“忠言逆耳”，即是如此。不阿谀奉承，敢于在君主面前直言进谏，陈说利弊，或者直言指出君主过失的臣子，才是社稷之臣！能够直面指出我们的缺点，或者对我们即将要做的错事直言相劝的朋友，才是值得我们交往的朋友，因为他们才是“诤友”，是真心在乎我们，为我们好的人。
再次，不要过分相信出卖祖国的人。连祖国都能出卖的人，良心早已不复，怎么能指望他完全效忠于你呢？叛徒是没有底线的，大部分叛徒在叛变第一个主子的时候，不论他是主动的还是被动的，他的忠诚意识就已经死了。毕竟进曹营一言不发的徐庶和挂印封金千里寻主的关羽都是少数的。实际上，在个人交往中，背叛一直是导致友情破裂的主要原因。因而，在中国，无论是国家层面还是个人层面，对于忠诚这一观念还是非常重视的。
另外，追逐利益，是人的本性。所谓秦晋之好，不过是貌合神离，在利益面前什么都不是。不仅仅古代，现在国际关系也是一样。中国和苏联最开始的蜜月期到关系破裂再到现在的全面战略合作伙伴关系，习近平主席7月4日还强调要携手努力，巩固和发展平等信任、相互支持、共同繁荣、世代友好的中俄全面战略协作伙伴关系，更好惠及两国人民和各国人民。再如中韩关系，2015年九三阅兵，韩国总统顶着西方压力参加阅兵典礼，彰显当时中韩关系之亲密，而萨德事件之后，中韩关系迅速转冷，连7月6日习近平访问德国时和韩国总统文在寅会面都表示“一段时间以来，中韩关系面临困难，这是我们不愿看到的。”可见，国家关系可没有那么多儿女情长，有的只是赤裸裸的利益。个人交往也是如此，两人平时相处非常融洽，相互敬重，那也许是没有碰到有利益冲突的事情！一旦有了利益冲突，人的自私一面就显露无疑了！朋友，爱人甚至至亲，多少因为利益纠纷而反目，显示出人的贪婪，令人唏嘘不已！
最后，朝中有人好做官。虽然说，这一点原则有时候不太符合主流观点，却是符合现实情况！秦穆公军事行动失败，三个将军都被俘虏，按理说，这几个人的脑袋算是要掉了！秦穆公能拿回他们的全尸就不错了！但是这三个家伙也是踩了狗屎运，竟然活着回到了秦国！原因只有一点，晋襄公的老婆是秦穆公的女儿！媳妇儿吹吹枕旁风，比啥都好使！于是晋襄公就把三个将军放了！听起来滑稽吧？实际上意味深长！中国是一个人情社会，这种“人情”已经成为社会契约，成为人与人，群体与群体之间相处所必须遵守的准则。中国人讲求“送人情”，也注重“还人情”，否则“欠人情”心里会不舒服，再见到“送人情”的人也不好意思。而在官场中，甚至会出现人情大于法的不合理情况！所谓“朝中有人好做官”，“近水楼台先得月”，“一人得道，鸡犬升天”皆是如此！但不得不说，在成熟的法治社会，这种思想是有危害的！它会践踏法律的权威，会降低社会准则的约束力，会滋生腐败，会形成不良的社会风气！长此以往，贻害无穷！因而，“朝中有人好做官”的封建思想，应作为糟粕，运用教育等手段，逐渐从人民的脑海中剔除！
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