——《论语·卫灵公篇》总复习之五
昨天夜里，似梦非梦之间，隐隐在想《卫灵公篇》首章，卫灵公不问礼乐问军阵，孔子遂行，一贯之道是礼乐；次章再揭示，绝粮之际“君子固穷”，守的什么道？一以贯之的是礼乐。所以第三章总结告诉我们，夫子是“一以贯之”之道。然后第四章，“知德者鲜矣”，“德”指什么？是夫子的“一贯之道”，是礼义仁智信，是恭宽信敏惠，是儒家的一贯之德。紧接着举出一贯之道的最高标杆道德模范舜为例，舜无为而治的一贯之道是什么？是孝德，是恭己正南面——礼乐。
接下来第六章：子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
【白话】子张向孔子请教怎样行得通。孔子说：“说话要忠信，做事要笃敬，即使是不通教化的地方也能行得通了。说话不忠信，做事不笃敬，即使是本乡本土难道能行得通吗？站着时，就看到这几个字罗列在眼前；坐在车厢里，就看见这几个字倚在衡木上。像这样才能行得通。”子张把这些话写在了衣服的大带上。
就君子而言，言与行是不可分割的，说“言忠信”，行为也必定是忠信的；说“行笃敬”，言语也必然是笃敬的，即所谓“言行一致”。孔子强调“言忠信、行笃敬”的重要性，目的是希望子张以及所有后学者能把这六个字作为座右铭，铭记在脑子中，融化在血液里，落实到行动上。
本章紧承上章，舜的至高至纯的典范之下，对一般的士人君子则提出“言忠信、行笃敬”这个很具体的，可学且可至的标准和路径。只要有求道的志向，在这些方面努力“下学”，其实就已经走在了“上达”的路上了。这是对一般人而言的一贯之道，即“言忠信，行笃敬”。
以下，再举实例指示什么是忠信笃敬之学。
第七章：子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
【白话】孔子说：“真是正直啊史鱼！囗家有道，他像一支笔直的箭；囗家无道，他仍然像一支笔直的箭。真是君子啊蘧伯玉！囗家有道，就出仕做官；囗家无道，就隐藏起自己。”
据史书记载，史鱼曾经以尸谏卫灵公，而见成效。他在囗家有道或无道时，都同样正直；而蘧伯玉则能审时度势以处世，蕴含了道的变通和通达的哲学精神。
这一章可以看作是前面的延伸或是举例说明，用史鱼和遽伯玉的例子，来进一步说明“忠”和“信”是什么样，同时史鱼之直，遽伯玉之周全，也可以看作是“一以贯之”境界的不同面向。
第八章：子曰：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【白话】孔子说：“可与他说话，却不与他说话，就错过了人；不可与他说话，却与他说话，就有失言语。智者能够不失人，也不失言。”
在社会上生存，与各种各样的人打交道，每个人的性格都不一样，一定要认清与你交往的对象，和不同的人说不同的话。否则，不仅会失人，还会失言。
本章举“言，不言”与上章佐证，可以看作对上章史鱼和遽伯玉两个案例的说明。对于在朝者来说，“言”与“不言”都是忠信的品质。史鱼“言”于灵公得用，是“可言”。伯玉“不言”于宁喜，是不可言。
同时孔子这句话，也是示范一个君子如何与社会与大众发生关联。它不是一种放肆的，而是“言顾行，行顾言”非常谨慎的，时时反思的，是考虑更广大的族群利益与福祉的。所以，“言”与“不言”，是仁者和智者“一以贯之”的宗旨和境界。
第九章：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【白话】孔子说：“有志之士和求仁之人，不会为求活命而有害仁道，却能牺牲生命来成就仁道。”
欲求“忠信笃敬”，则有“志士仁人”。
“志士仁人”意为“志于仁者”，不应理解为单纯舍生忘死的志士(如刺客列传里的刺客)，孟子所谓“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。不是一种对立或者说不顾生死，而是讲仁者或志于仁者在碰到必须做抉择的时候会怎么办。
孔子在这里对“志士仁人”提出了更高的要求，认为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢。孔子热爱生命，总是主张人应该全身，要“危邦不入，乱邦不居”等，但在面对“仁”时，则没有丝毫的苟且，因为“仁”是至高的道德境界。
所以，本章所揭示的一贯之道，就是从“行笃敬”的侧面，举出“杀身成仁”，因为“仁”是至高的道德境界。
怎么理解仁呢？第十章再进行说明。
网友评论