今天老师分享的是如何观察色相，诸多烦恼皆有心起，外界的一切都是虚幻的影响，并未真正实存入的法眼，只是心中感知到由我执分辨出它对我是好的还是不好的。所以拆解心不是为了解决当下而是为了解脱出来，不再烦恼，真正看的懂生老病死
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍”。五蕴十八界是为大众，当你要出门学习时，得五蕴十八界统统无碍，才能被你统理着去参加学习。如果你的色——所谓的色，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根——有种种的障碍，或脚痛或眼睛痛，也就是色蕴出现病症你就无法前去了。同理，如果“受”出了状况，觉得难受，哪哪儿都不舒服，肯定也不会再想去学习；若是“想”出了毛病，认为学习没什么好处，去了根本就是浪费时间，那自然也不会去；“行”也一样，如果没有交通工具，还是会作罢。
只有你的色、受、想、行、识五蕴完全无碍和合一起，五蕴十八界都能随你一同前往，如此 学习方能成行。所以“五阴十八界”指的就是我们每个人所谓的自己，也就是所谓的“我”，之所以要讲五阴十八界，是因为我们得了解自己，所谓“知彼知己，百战不殆”，如果连自己都不了解，又该如何解脱于烦恼呢？
关于五阴十八界我们先来讲个故事吧：佛于菩提树下成佛后，在两个月内度化了六十个阿罗汉。当时的老百姓都在水深火热之中，烦恼很重，于是佛便要求这六十位阿罗汉分别到各地去弘法，救度众生。佛也不要人照顾，在阿罗汉们各自离开后，便独自坐于林间。
某一天，树林里来了三十对夫妻，共六十个人，他们彼此都是好朋友，相约到此游玩，但其中有一个男子因为还没有结婚，为了参加这次聚会就花黄金租了个妓女做他临时的老婆。这六十个人玩的很畅快，不多时，觉得身上热了，就把衣服脱了放在树林边上。古印度的时候，衣服是非常名贵的，有的穷人是穿不起衣服的。那个妓女看到这堆衣服，起了贪心，便抱着这堆衣服跑掉了。
这群人玩到傍晚，感到凉意渐浓，准备穿衣回家时，却不见了衣服，清点人数后，发现少了那个妓女，于是大家就分头去找。当看到坐在林中的佛陀时，便上前询问。
世尊问他们：你们在找谁？找一个什么样的人？
那些人描述了要找的人的样子，世尊又问他们：你们是找别人？还是在找你们自己？
那些人说：我们自己都在呀，自己怎么找自己呢？肯定是找别人呀！
世尊说：你们自己都在？哪个是你自己？头发是你自己？还是眼睛、鼻子是你自己？人有五阴，有你的色，有你的受，有你的想，有你的行，还有你的识，请问哪个是你自己呢？
那些人说：这是什么话呢？这些五阴都是我自己呀！
世尊说：都是你自己？那你就有五个自己喽？
那些人说：自己只有一个呀，都给你搞晕了，我们只问你，到底有没有看到那个人？
世尊说：你们尚且没找到自己，又怎么去找别人呢？你们种种的烦恼，就是因为没有找到自己，不知道自己到底是什么。
当年成龙拍过一部影片叫《我是谁》，就是连自己是谁都不知道。当一个人不知道自己是谁时，不知道自己几斤几两，也不知道自己是怎么回事时，就会变得愚昧、骄慢、狂乱，就会有种种的烦恼。所以，要想远离烦恼痛苦，首先得找到自己，了解自己是怎么回事。
好比灯泡坏掉不亮时，我们得知道，灯泡坏掉是因为里面的钨丝断了，然而灯泡和里面的灯丝不是一回事，灯丝坏了，可能还可以接回去，如果灯丝确实断了太多，那就只能另换灯泡。当然，我们还得要知道，灯泡是可以独立更换的，不必因为一个灯泡坏了不亮了，就把整个房子换掉。如果因为灯灭了，房子漆黑一片，就以为这个房子没用了，得换房子，这样的人就愚痴了，他没有了解到灯泡和房子之间的关系，房子黑并不是房子的墙面黑了，是因为灯泡坏了，没法把房子照亮，换个灯泡就解决问题了，没有必要换房子。若不明白这个道理，就是无明。
如果换灯泡，首先得知道如何拆卸，若是不能拆卸，是没办法换的，有的人可以不知道灯泡的名字叫什么，但是他知道怎么可以拧下来，所以，懂得拆卸，才懂得修理。修自行车也是这样，得知道螺丝等零件要怎样拆卸，如果不会拆卸，也是无法进行后续维修的；再比如开药治病，无论中医西医，都得要先了解是哪个脏器出了问题，对五脏六腑的构成及其经络的走向了解的越清楚，疾病的治愈率就越高，所以，所有的烦恼就如同自行车或是身体出现状况一样，道理是相通的。
烦恼来了，一定是你的五蕴有了问题，修理五蕴的过程，便是修行。修行之前要懂得观行，观察五蕴之行，会观行就是能拆解，若是不会观行，就是不会拆解。比如，知道自己很生气，但是哪里生气了呢？有位师兄想要接引一位大学老师，当跟他讲到前世因缘时，这位老师生气起来，他是个唯物论者，认为相信前世因果便是中毒。
我说你可以问他：既然是唯物论，是哪个物让你生气了？生气是心法？还是物法？很显然，是心法，那唯物论者生气的又是哪个物？是你的鼻子很生气，还是你的指甲很生气？我肯定会装傻逗他：我看你的头发好像没生气，你的眉毛也没生气，你的鼻子也没生气，那你哪里生气了？他肯定说是心里很气。心，自然就出来了！所以要懂得解拆气从何来。
心病还需心药医，人所有的烦恼都来自于心，而不是来自于身，如果有人用牙签戳你一下，你觉得很烦恼，但生病打针时，戳的比牙签还要深，为什么不曾生气？是因为你的心接受了打针而没有接受被牙签戳！再比如，小孩子自己玩耍的时候，摔倒啦，看四周没人，会爬起来继续玩，但如果有人把他推倒，他会倒在地上放声大哭，坚决不起来。若是讲唯物论，摔倒是因为脚而摔倒，哭的话，应该是脚哭，可为什么他在哭呢？还是因为心里对被推倒这件事不接受，却能接受自己的摔倒。
所以，一切烦恼莫过于心。一切烦恼因心而发，明心，则无烦恼。死人也有眼睛、耳朵、鼻子，但是不管你怎么骂他，骂得他狗屎不及，他也不会生气，因为他的心离开不在了。活着的人之所以会生气，就是因为有心，有受、想、行、识，故而，是因为有受、想、行、识才会生气，才会起烦恼啊！
所有的痛苦都来自于种种的烦恼，如果一个人没有烦恼，自然会乐得其所、心情舒畅，没有痛苦可言，但是烦恼一来，任什么珍馐美味置于眼前，也是食不知味。心中被苦塞满，一肚子苦水无从排解，还怎么吃的下去饭呢？所以，烦恼是我们的心法，跟物法无关。
既然一切烦恼来自于心法，而这个所谓的自己又是有身、心两个法，那最简单的方法就是把身与心分开来。虽然现在科学如此发达，但即使是那些顶尖的科学家也依然有烦恼，因为他们也只是解构了一少部分色法而已，对于心法一无所知。但是比起唯物论的科学家，还是心理学家抵抗烦恼的能力强一点，因为心理学家能解剖心理。但是心理学家如果不学佛法，他所解的烦恼便不能究竟脱离于他，也就是说，那只是暂时解烦恼，而无法脱离烦恼，如同喝水的时候称为解渴，小便的时候称为解手，因为过一会儿还是会出现同样的状况，都无法解脱于这件事情。
心理学家已经懂得种种情绪及情绪的种种来源，但是依旧只能解苦，不能解脱于苦，因为他不能把我们的身心再进一步详细分解成五蕴。如果能把身心一一解开分成五蕴，能够拆解任何一个“螺丝”，修好再装上，把五蕴完全彻底的搞清楚，就好像一个人修理汽车，如果能够重新买配件，重新装配起来，他肯定能把车修好。
我们修理自己的烦恼总也修不好，找个心理学家来修反倒比我们自己修得要好，这就是因为我们自己拆不开。当你不能拆开五蕴的时候，你的烦恼也解不掉，只有解拆得开五蕴，才有方法解开心中的烦恼，如此，五蕴的重要性便可想而知了，若是不了解五蕴十八界，不能拆解开来，你就是一个不了解自己的人，一个连自己都不了解的人，也就莫怪爱人不理解自己了！此时再想想平时跟爱人之间的相互嫌弃与埋怨，是不是就多少有点啼笑皆非了？自己尚且不了解自己，怎能要求别人对我们了解，那真是无有是处。
只有了解了五蕴十八界，才能终结性、永恒性的脱离烦恼痛苦，否则都将只是暂时，就像不会修车子的，眼见内部烂掉却不会更换，没办法解决，只能这样。所以要先了解五蕴十八界，这对于解脱烦恼和痛苦有直接的关系，因为烦恼痛苦的是我们自己，别人的烦恼痛苦，对你来说无关痛痒，只有自己的痛苦，才会自己要想办法解决，因此必须要了解自己的五蕴十八界。
拿色蕴来讲，它分为内色与外色两部分，色、声、香、味、触是外色，眼、耳、鼻、舌、身是内色，也就是我们的五根。一方面，如果我们的内色不去接触外色，不让内、外色会合，就不会有烦恼与痛苦，另一方面，如果让内色与外色汇合了，但是你能明了一切外色是入不了内的，一切外色相都是虚幻的，你的六根所触的外色之相纯粹是影像，根本触不到真实之相以及全面的相，所接触到的所有外相都是空的，也就不会有烦恼痛苦了。
所有的烦恼痛苦都来自我们五蕴身心的伤害，之所以感觉到烦恼痛苦，是因为被外色伤了我们的心，外色之所以能伤我们的心，是因为我们把外色相当做了实有之法，只有实法才能伤到你，但是我们所看到的所有外色都入不了我们的五蕴，只是摄取了外色之影像进入了我们的心境当中，外色本身是无法进入的。如果你能明了，你所触的外色，你的六根所能接受到的所有外色之相，全部都是空的，全部都是影像而已，而虚空、影子是不可能伤到你的，你还会不会因为别人瞪你一眼而倍感受伤？
比如我们看到的白石头，只是白色的影像进入了你的心，你没有办法看到外色真实之相，如果是实法入了你的心，那你就不敢再去看了，若是看到火，岂不是要先烧到你的眼睛？即使是万分之一毛发丝的火入你的眼，也是承受不了的，所以通过观察你便会明白，所谓看到的的外相，一定是个空相，是个影像，并没有真的火进来，是火的影像入了你的心，而不是火的本身入了你的心。因此，外面那个人眼睛瞪得再大，也是他劳累，入不了你的心。
如果你真的能够这样反复观察，反复思惟，就能豁然明了原来你理直气壮的说实在看不下去，影像有什么看不下去呢？就比如我们小时候开玩笑说，“你认真了，你认真了，我们只是开个玩笑而已”。认真了，才会难受，所以现在我们要把它还原，因为它本就是虚幻的影像，这个还原就叫做如实观，还原了就伤害不了你。
当你能一一观察确定的确如此时，你的意识从此之后便不会做真实想，当意根接受了这个真实的事相，任何外境都将不会再伤害到你。如果能继续观察并达到某个深度的时候，就能像阿罗汉一样，游步虚空，犹如飞鸟，因为你知道所看到的相完全是虚幻之相，但若是以幻相为实，这颠倒事相便会构成种种烦恼痛苦。如果能真的明白 外相空的道理，还会有烦恼痛苦吗？这比起不让内色、外色会和，也就是眼不见为净，不看、不听、不接触而没有烦恼岂不更妙！
眼见种种色，耳闻无量音，智者悉睹闻，纤毫不入心。”说的就是有智之人无妨眼观一切色，耳听无量声，但是却纤毫不会入心。外色是外色，内心是内心，明白这个道理便可理事圆融，嬉笑怒骂对你来说都将无所谓，甚至你还可以调侃说他骂得频率不够，还可以再狠些，如果骂得喉咙都哑了，骂不起来了，那我们就来好好谈。
所以说这两种哪个更微妙？如果喜欢后者，那五阴十八界就要好好去学。然而，还有更精妙的，当我们观察眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，觉得看不下去了，听不下去了的时候，那是因为我们的眼根、耳根等诸根无法接受了吗？但是五根是否有其自性法？答案是否定的，本无自性！因为五根是由地、水、火、风和合而有。
好比眼根，所谓能看到东西，并不是眼睛看到了东西，如果眼根离开了光明，离开了眼识，离开了我们的第七识，它还能看到东西吗？如果说眼根能见，那人死后眼根依然存在，又为何不能见了呢？所以眼根是完全无自性的。既是无自性的法，眼根的自性便是空的，还有什么看不看的惯呢？机器人从不会讲看不下去了，家里的摄像头从早照到晚，无有间断，可也从没有发过一句牢骚，所以，眼睛好累，不是眼根累，而是你的心累了。
外色相是空，内根性是空。明白外在空相的道理，就不会再执着于我所法，当不执着于我所见、我所闻、我所……时，依止于外色相的进入而产生的生活中的烦恼便随之消失了。外色相产生的烦恼没有了，可生老病死与轮回的烦恼还在。生老病死的烦恼是因为“我”的五根终将断灭毁坏而起的种种烦恼，不依外色相存在，当你能观察五根自性是空，明白它无有自性，亦是因缘和合、生灭之法后，那就连我法也不执着了。
大家在生活中可以细细观察，你的根是不是被你所用，好比吃饭夹菜时我们要用筷子，没有人使用它，它不会自己跑去夹菜，是我们的手让它合和起来夹菜的，同样的原理，眼根不能自己看东西，耳根也不能自己听东西，得要有一个真正的你在，五根才能起到作用。若能真实观察清楚五根的自性其实是本无自性，只是一堆和合而有的工具时，你还会害怕死后诸根坏灭吗？就好像你会因为家里筷子没有了而烦恼痛苦到食寐不安吗？不会的，全部都没有了也不会担心，去商店再买几双就好了！明白这个道理之后，生老病死的烦恼亦将不复存在。
但只是听得高兴没用，等到眼睛坏时，依旧会起烦恼，所以要去生活当中依止于五蕴法真正的去观察。目前我们只有讲了色蕴，受、想、行、识都还没有讲，但你若能如实观察色蕴的外相空、自性空，烦恼也将所剩无几，想留都留不住。因为你知道是虚幻的，还怎么烦恼的起来？说菩萨游步虚空，指的正是身心上的虚空，不被一切法所粘着。就像睡梦中再怎么穷困潦倒、吃尽苦头，醒来后回想起梦中之一切不过是哈哈一笑，如此而已。所以说，这个法，我们要学习，要观察，而且要不断的学习，不断的观察，让这个空的理论，通过观察，成为自己的真实的道理。
要说能作如此观察之人得忧郁症是不可能的，要他忧郁也忧郁不起来，那些狂躁、忧郁的人，就是对于色蕴这个法未曾了解。至于受、想、行、识以及其他十八界法，若要一一讲说那是无有尽头的，但知道了这个关系，你就大概都能够明白了。
这跟我们解脱烦恼关系甚密，因为是“我”烦恼嘛，肯定要了解“我”！假如突然之间你所在的房间一片漆黑，没有了光亮，你是去找光？还是去找灯泡？对嘛，不找到灯泡怎么有光呢！所以光没有了，赶紧排查是灯泡坏了，还是电线坏了，亦或是开关坏了？摸来摸去是摸不到光在哪里的。然而我们就是这样，不了解五蕴十八界，却想要断除烦恼，就如同在黑暗的房间中去摸光一样，不可能解决问题，这也正是我们无量世以来，一辈子又一辈子想要解决烦恼，但终究还是有烦恼的原因所在。
我们的无明黑暗从来都没有打破过，所以我们有无量烦恼，想要点亮心灯，就必须要观察五蕴这个法，否则，你这支黑了无量世的灯泡依然要在漆黑当中生活。所以，要进入下一个文明时代，迎接光明的到来，首先要把电路学会，也就是要把我们五蕴身心的电路摸清、学会！
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