南无本师释迦牟尼佛
摘自守培大师《不立文字说》
问：禅宗既不立文字，云何初祖而传楞伽耶？五祖而传金刚耶？诸祖语录皆文字也？
答：禅宗以无功用为功用。学者不能用无功用之工夫，务于外缘，禅师因呵禁曰：此法不立文字，非文字经卷中所能求得。经云：佛说一切法如标月指，智者舍指而观月，不执指为月也。禅师教学者，舍经卷而参禅，正是舍指求月，亦不违教旨也。知此义者，自知禅宗不看经典，别有其他正当事业，非默然枯坐而已也。
初祖之传楞伽者，为印初学者之心也。如参禅者明了自心之后，必须禅师证明：是否明了。若无禅师证明者，即以楞伽经证之。以佛语心之经典，与心无异故。若所悟与经旨不相符者，即非真悟。但楞伽只可为学者印心，不可于经典中求悟处。五祖之传金刚，义亦如是。至于诸祖语录，皆悟后之言，亦可证明自心。但未悟之前，不可以佛经祖语作禅会。若依他作解，即障自悟门。慎之慎之！
问：佛经祖语，既能证明自心，当然与心无异矣。研究佛经祖语者，不即研究自心乎？
答：佛经虽言自心，乃心之假名，非真自心也。自心之法，非亲证不可。如闻人说美味，异于一切味，终不能说出美味之所以然。要知美味者，非亲尝美味不可，终不能以闻说美味为美味也。若人于经典中求自心，犹如人从言说中求美味，有智者，岂如此乎？禅者于自心中求自心，犹如人从美味中求美味，亲尝美味后，自知美味异于一切味，验之于说美味者之言，相应无讹，自信自尝之美味，与说者所说之美味不异矣。是故佛经祖语，虽与自心不二，只可以自心验于佛经祖语，不可于佛经祖语中求自心也。
问：经典虽非自心，实是入自心之法门。若舍经典而求自心，如舍门户而求入室，焉有是理乎？
答：入道之事，不定如是。若上智之士，不须门户，自有入处，所谓男儿自有冲天志，不向他人行处行。如吾佛初出家时，亦无经典，亦无师承，自能入道者是也。又在室外者，求门入室；本在室中者，求门而入室，岂非自生颠倒乎？次如佛在世时，对弟子说一句一偈，依之修行，而能悟道者甚多，何须广求经论也？今之学佛者，不了此义，才入佛门，便求博学多闻，以多知多闻为能，不能从一法着手修行，讨实在消息。但学得佛经祖语之话柄，再不求话头之落处，便自谓已通佛法，反笑真实参禅者为枯坐，为哑羊。诚可谓燕雀不解高飞，反笑鸾凤务远。呜呼悲哉！近时禅宗，彻悟虽少，亦非全无。以彻悟者不同教师虚张声势。穷守山林，不求知于人，不遇知音，不显其道。反不若平常之僧也。如良马困于槽枥，不遇伯乐，不显其能，不如常马也。参禅者，纵然宿业深厚，今生不能顿悟自心，而一生埋没禅堂，杜门户，远名利，甘守淡泊，正因已种，转出头来，一闻千悟，即其人也。较之空谈自心，徒尚文字，妄作悟者，欺逛后学，其人品之高低，因果之善恶，相去不啻宵壤矣。尚文字之佛徒者，可知之乎？
问：初学禅者，不先看经典，且不了自心，将从何而参究耶？
答：心外之法，可云不知，可以驰求。唯此自心，至极简单，恒为人知者，虽蠢蠢愚夫，无不知有自心，何必看经典而的始知有心耶？如妇人小子，不识文字者，一呼必应，将心呈示于人看。唯彼专务于外缘，不求心之起落处，即不能安于无何有之乡。以常务外缘故，所以违自心，造诸业也。凡夫颠倒昏迷，不肯于无用心处用心，所以染业不能净，而净业不能生也。
问：如学禅宗不立文字者，三藏经典，何必流传于世耶？
答：三藏经典，专为扫除世间文字相。若世人都向不立文字，则三藏经典可无须设备矣。吾佛所以欲除文字者，文字是人心之障，凡有文字相者，决不能明见自心。欲令众生明见自心，所以除文字相也。世间之人，未能离文字障故，经典不可无也。经典而云除文字相者，小乘经典说：一切法无常、苦、空、无我；除世间相，即除世间文字相也。大乘经典，空有俱空，除世出世间一切法，即除世出世间文字相也。末后恐有扫除不尽，不能绝众生情见，故总而言之曰：四十九年不曾说着一字。而正说时，亦不留言说相，故曰：依义不依语。今之学佛者，不能随顺佛义，而出文字障，反以经典为文字。又不独自以非障为障，而复以非障障人，颠倒甚矣！三藏经典，为人之所宝贵者，非宝贵文字也，乃尊重其法也。经典所诠之法，即不立文字之法。今人重文字经典，而轻不立文字之法者，犹如说药人，真药现前不能识，反弃真药而取药方，即以药方为真药，可怜悯哉！余今实言告汝：凡学佛者，及教人学佛者，当遵佛祖之教，除文字相。若将文字除尽，许汝与佛法相应，亦与自心相应。若有半字存在，可保汝是门外汉，决定不能入佛法门。
问：一切经典中，常教人读诵受持，为人演说。今说禅宗不立文字，能不违背佛说乎？
答：禅师常诵经典，亦常为人演说，非摒弃经典也。但学禅者，正眼未开，只知有文字，而不知有经典，所以禁止看经典，即禁止看文字也。禁止看文字，即欲令学者读诵真经典也。吾佛说法，必先有法而后说之。如法华经，佛初说时，即称赞读诵法华经者功德不可思议。彼时文字法华尚未成立，可证真法不在文字也。又金刚经云：持经一四句偈，胜过七宝布施。又云：持此经者，即得阿耨多罗三藐三菩提。今之持此经百千遍者，不无其人，其所得之功，不如佛说者，非佛经不灵，乃读者未得真经，乃读文字也。
复次不立文字，为一切文字之母，亦即一切经典之母。若了不立文字之真义，则尘沙经典，从一口中诵出，不前不后，名为作大狮子吼，惊散一切群邪，一时普渡一切众生，同成正觉。如是捷径，较之文字经典，何止日劫相倍哉！无奈世人不行何？
真法不立文字，非余始说也。古德亦云：出息不具众缘，入息不落阴界，常诵如是经，百千万亿卷；此禅师所诵之经也。又不但古德不以文字经典为真法，吾佛亦说，读文字经，无实利益。涅磐经云：若有比丘，随所至处，供身取足，读诵经典（即文字），思维坐禅（依解而行）。有来问法，即为宣说：谓布施，持戒，福德，少欲知足。虽能如是种种说法，然故不能作狮子吼，不为狮子之所围绕，不能降伏非法恶人。如是比丘，不能自利，及利众生。当知是辈，懈怠懒惰。虽能持戒，守护净行，当知是人，无所能为”。如是依经修行者，吾佛尚说不能自利利他，无所能为，何况但读经文而已乎？从此可知：能自利利他，有所能为者，志不在文字经典矣。依文解义之流，焉能知彼之用心哉？今之研究教典者，如小儿念三字经相似，念熟几句语言文字，不解语义，作为佛法，夸势世人，目空一切，谤古毁今，自谓作大狮子吼。噫嘻！何不知羞也？试观达磨初祖，来东土时，不立文字，直指人心，非特压倒东方文化，当时宏经演教之高士，无有能当其锋者。直至于今，声浪不息，此真可谓作大狮子吼矣。我等学佛者，当倾心效法，克振宗风，方不负祖师西来之恩。若反以恶心破坏者，可谓狮子身中虫，自食狮子肉，我安忍缄默而不言乎？
问：参究自心者，可无须向外驰求。若为人解说者，焉能不广求经论乎？
答：初学佛者，随其所知，而为人解说，所谓知之为知之，不知为不知，是为真实学者。若广求经论，预为人解者，为满愿时。设有人问：生从何来？死从何去？经论中未曾言及，如何解答欤？又问：父母未生前，如何是本来面目？经论中亦未言及，又如何解答欤？饶汝穷尽龙宫海藏，若遇禅者，不消三言两语，顿教汝作哑羊僧。奈何如耶？余为汝计，若要免得哑羊僧的绰号，非先作哑羊僧不可。
问：不立文字之义已略闻矣。不立文字之实行，更请说之。
答：不立文字之实行，不专在打坐，禅者日用之中，处处皆行不立文字之道。所谓终日于亲不作亲相，即不立亲文字也。于怨不作怨相，即不立怨文字。于喜不作喜相，于怒不作怒相，于人不作人相，于物不作物相，于生不作生相，于死不作死相，乃至行住坐卧，不作行住坐卧相，穿衣吃饭，不作穿衣吃饭相，即一切处不立文字也。且道穿衣吃饭不作穿衣吃饭相，作何相耶？作佛法相，作自心相，作不思议相，若有所作，若无所作，皆立文字也。如是不立文字之处，虽诸佛再来，亦不能为汝解说，非自体会不可。一朝摸着娘生鼻孔，打失不立文字的话头，始到不立文字的处所，是的实行不立文字者。如是不立文字之教，是真正佛教，最切近，最确当，更无有法逾于此者。末世学者，业障深重，加之懈怠懒堕，不善用心，以致道眼不明，为世所轻。不明此理者，谓今之数十万僧伽，流为迷信哑羊，皆禅宗不立文字之所误。余观彼所谓哑羊者，个个有嘴，处处说是说非，未见一个半个如禅宗所教，终日默坐思维者。而彼不责学者违背禅宗，反谓禅宗误于学者，冤哉冤哉！
余道今日中国有数十万僧伽，皆由不立文字之余荫而有。假使中国无不立文字之真教，恐怕今日不能闻佛名矣。印度佛教之亡，即亡于不立文字之真教失传也。中国近来之禅宗，已不绝如缕矣。禅宗断，吾佛之慧命即断，纵有三藏教典在，等于遗尸而已。呜呼！命将绝矣。我等为佛子者，应如何急起而挽救之耶？应如何而保护之耶？不挽救，不保护，而摧之残之，犹恐不速绝,此人也，在佛可谓大逆子，在世可谓极恶人！
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