南无本师释迦牟尼佛
禅宗入门
佛法是个大解脱门，但有信心，无论三教九流，贵贱男女，一切人等，莫不能入。信心者有三，第一信自心是佛，第二信身外事是假，第三办得一片常远决定心。
所谓自心是佛者，世尊初成道时云，大地众生，皆有如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。然智慧德相者，即自心灵知也。夫灵知之体，犹如明月之光，妄想执着，如遮月之云翳，月虽被云翳所蔽，而月之光未尝丝毫欠缺，一旦慧风扫荡，翳散云消，则本有之光，廓然清净，圆满太虚，岂从外得也。直下会得，便见离自心外更无佛，如波尽水还源。佛外便无自心，水生波自起，心佛情尽，能所见消，尽虚空遍法界，是个大解脱场。一切众生，本来是佛，这里要觅丝毫自心不可得，觅丝毫佛性不可得，觅佛法道理尤不可得，是谓一味平等法门。诸佛以此度众生，菩萨以此积众善，诸祖以此开正眼，圣王以此福海宇，贤人以此沛仁泽，天以此覆，地以此载，四时以此变化，万象以此升沉。
众生常住此中而不知，由不知故，依此而起种种世间相，从世间幻化之相，而发种种妄想之心，随种种妄想之心，而造种种差别之业，辗转流浪，轮回不休，故佛祖眼不耐见，而离内院降皇宫，垂百千方便，开万亿法门，启之导之，的的指点常人自心，必使悟明而后已。盖已尝于菩提场中，初成正觉时，已八字打开，和盘托出，奈二乘声闻，不能披襟领略，带累世尊，带水拖泥，谈大说小，直至灵山会上拈花，始曰，吾有教外别传，实相无相，涅槃妙心，正法眼藏。得饮光尊者，破颜微笑，方称本怀，不然四十九年几成儿戏。盖知此事，甚非小缘，如此广大真实事业，只在当人一念决定信心。如人有决定信自之心，则有决定悟明之日。所悟既决定，则决定成佛无疑矣。
信身外之事是假者，金刚经云，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。世人认假为真，故有思前虑后，辨是别非，争名夺利，舍苦求乐，驱妄寻真，种种妄想，故把此身劳碌不休，故将此心攀缘不息。苟不直下看破，任你智慧如神，穷尽三藏，读熟五车，只益自劳，于理无益，务必将目前取舍得失荣辱等事，看得决定是假，假亦不可著，才著假时，便堕在假中，依然不能出圈箦。若能在尘不染尘，时时在尘，时时离尘，离无可离，染无可染，染离浑成一气，方于此法稍分相应。张拙秀才云，光阴寂照遍河沙，凡圣原来共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随顺世缘无障碍，涅槃生死等空花。此是不离尘俗，而后解脱的样子耶。
办得一片长远决定心者，末法信佛者不少，决定要洞明生死者不多，惟以聪明之资，于经典中解道理，向能所上作窠臼。一等以情识用事，重增生死根本。学佛之人，贵在断除情识。若于生死情识上，不能斩断，何所图哉？且情识，人之旧染之染也，是人最初不识好歹，把自家一片清白田地，妄以无边生死情识，染污得一抹糊涂。今日既知好佛行道，且面前之旧染，莫之洗涤，而又添得如许佛法知解，岂不愈行愈远哉？所以吾祖达摩尊者，忍俊不禁，特特西来，不假方便，直指人心。如横空宝剑，直欹断人生死命根。
自有祖以来，不但佛门内多有超出之士，及夫功名富贵中，超出生死者，代不乏人，亦当知古人，皆是的的以己事未明，跋山涉水，求人抉择，撞着个声祇的话头，透脱不去，如遇怨敌相从，孜孜于怀，废寝忘食，决不肯向语言文字上讨寻，直欲待其真机自发，打破疑团而后已，有如此苦心，方有如此受用。若人信佛之心，如此真诚，修行之志，如此坚久，何患乎生死不了，佛道不明哉？近时崇尚念佛，以念佛为稳当，为简便，实不知参禅一句话头，亦极容易。所谓行住坐卧时，但问行住坐卧的是谁；穿衣时，但问穿衣的是谁；吃饭时又问他吃饭的是谁；办公时，再问他办公的是谁；营私时，更问他营私的是谁。如此看来，岂不头头是道？刻刻不离，如此用工，雨也打不湿，风也吹不入，如此逼拶到撞着阻壁时，碰着娘生鼻孔，打失本参话头，不离当处，顿同诸佛，岂不快哉？
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