一、根据“五绝”的四个正格，在理解“替”的基础上，前面加两个字（平或者仄），成为七绝的四个格式。
（一）“五绝”四个基本句式
1.仄仄平平仄（仄起首句不入韵）
2.平平仄仄平（平起首句入韵）
3.平平平仄仄（平起首句不入韵）
4.仄仄仄平平（仄起首句入韵）
（二）“七绝”四个基本句式
1.平平仄仄平平仄（平起首句不入韵）
2.仄仄平平仄仄平（仄起首句入韵）
3.仄仄平平平仄仄（仄起首句不入韵）
4.平平仄仄仄平平（平起首句入韵）
二、根据以下条件，在理解替、对、粘、白脚句、押韵为平声韵的基础上，推导出整个“五绝”的格式（正格）。
（一）仄起首句不押韵
仄仄平平仄，平平仄仄平（韵）
平平平仄仄，仄仄仄平平（韵）
（二）平起首句不押韵
平平平仄仄，仄仄仄平平（韵）
仄仄平平仄，平平仄仄平（韵）
（三）仄起首句押韵
仄仄仄平平，平平仄仄平（韵）
平平平仄仄，仄仄仄平平（韵）
（四）平起首句押韵
平平仄仄平，仄仄仄平平（韵）
仄仄平平仄，平平仄仄平（韵）
相关要求:
1.不得看教材中的句式而抄写，自己最终能随手默写出即可。
2.在判断不出怎样默写的时候，可以参考一下格式，并揣摩“替、对、粘”以及思考后再用“平平平仄仄，仄仄仄平平”的句式，以及第三个字必须相反的原由（单独有语音），再重头开始默写出来。
3.如果觉得自己通晓格律，但是还是建议只要平时没有默写过的诗友们可以试一下，便会有一定的感受或感觉了。
三、找出下诗中出律的地方，并说明出律的原因（失替、失对、失粘）。
（一）《咏秋》
雨后渐寒凉，
风吹稻花香。
枫红霜菊绽，
咏赞好时光。
1.首联:“寒、花”失对；
2.首联后分句:“吹、花”失替；
3.首联后分句和尾联前分句:“花、菊”失粘。
（二）《题宝峰寺》
寺在莲峰上，
水从云处生。
清流欢腾下，
人世绿荷成。
1.首联后分句和尾联前分句:“处、腾”失粘；
2.尾联前分句:“流、腾” 失替；
3.尾联:“腾、荷”失对。
相关索引:
《古诗出格与出律》——老骥瘦马
现在的人们评论旧体诗歌，很容易陷入一个误区，那就是以是否出格、出律为评介一首诗歌好坏的标准，其实是不准确的。
首先，律严未必是好诗，好诗未必死扣律。据王力先生研究，律诗在唐朝中唐之前，无所谓平仄一定要对，一联与一联间一定要粘。这是中唐以后渐严起来的，宋人还有犯拗的，包括苏东坡都有犯拗不合律的。律诗不许犯出律犯拗，是从宋以后的科举考试才严起来，要求不准有失粘失对的，于是粘对成为金科玉律了。
可见，律诗不许犯出律犯拗只是宋以后的标准，且不说这个标准是不是合理，单就以宋人的标准来评价唐诗，那么在唐人诗句里“失沾、出律”之处也是比拾皆是的，但又有谁能以此标准说唐人的诗不是诗呢？
王维的名句“山路元无雨，空翠湿人衣”，在原诗中就是平仄犯错的，上句第二字用“路”仄声音，按律下句第二字“翠”该是平声音。五律里，是一三五不论，二四六分明，犯在这第二个字上平仄错误。在魏明伦看来，是绝不应该的，但王维偏这样写了，你能说他写的不是诗吗？
大诗人韦应物也写过不少“失对”的句子——“润树含朝雨，山鸟弄余春”。（《简卢陟》）第二字都用了平声字。“两地俱秋夕，相望共星河。”“高梧一叶下，空斋归思多。”“方用忧人瘼，况自抱微疴。”（《新秋夜》）这首诗共八句，作为对来说，分为四对，倒有三对犯了“失对”，“地”“望”都是仄声字，“梧”“斋”都是仄声，“用”“自”又都是仄声。按照现在魏明伦之类的诗评家看来，又该如何评介这些诗呢？
即使被称为律诗大师的杜甫与中唐的刘禹锡也有“失对”的例子，如杜工部那首有名的《忆弟》——“且喜山河定，不问邺城围”。“喜”与“问”都是仄声；刘禹锡的“失对”例子，如“雨频催发色，云轻不作阴”。（《春有情篇》）这里“频”与“轻”都是平声，“从此洛阳社，吟咏属书生”（《送河南皇甫少尹》，也是第二字“此”与“咏”用了两仄声。
又如王维写有名诗句“行到水穷处，坐看云起时”那首诗，首句“中岁颇好道”除第一字为平声外，连犯四个仄声字，这是律诗中最忌的犯“孤平”的句子，后句“晚家南山陲”则是五字只有一个仄声字“晚”字，余皆为平声字。第三句又是犯孤平“兴来每独往”唯“来”字为平声字，余皆仄声字。最后结尾的“谈笑无还期”则是一个仄声字“笑”，余皆平声字。又如杜甫有《白帝城最高楼》——“扶桑西枝对断日”句，“扶桑西枝”是四个仄声字连用，完全破了律诗平仄相错的规矩。这些诗，在魏明伦看来，也都是“平仄错乱”的。
在古诗名家中，以上类举的例子还有很多很多。各位有兴趣的可以去看看汪涌豪、骆玉明先生主编的《中国诗学》第四卷，有专节论“拗体”“拗律”“拗绝”。
只是可笑的是，后世旧体诗研究者无法解释和接受杜甫、王维、刘禹锡等伟大的诗人在格律诗中还有“失对”“失粘”这类现象，于是创造了这么一个理论，说在中国律诗中本存在有“拗体律诗”一派，字还是五言或七言，但平仄并不讲究要相对。这是一种“为哲人讳”的心理，也是一种“削履适足”的自欺欺人的诗歌评论方法。哲以为是后世诗歌研究和创作者走进了一个误区，他们没有真正认识到诗歌创作的本质，目光只停留在宋诗的基础上，将“粘对”奉为金科玉律，偏重于诗的形式而不是内容。律诗不许犯出律犯拗只是有宋一代的标准，但这个标准并不应该成为诗创作的普遍标准，在诗歌创作上“以今轨古，以古轨今”都是不合适的，也是不科学的。
因此必须还原出评介律诗的标准，绝不应该将有宋一代的律诗标准作为诗创作的普遍真理。格律作为一种形式美的追求，主要是为了音调的和谐与变化优美，如果过分追求，倒真如主席与人论诗所说的是“谬种流传”。闻一多先生把写格律诗说成是“戴着镣铐跳舞”，这个比喻很是形象。哲以前也曾经说过，就是“舞要跳得好，还得把脚镣给忘了”。不然时时想着“脚镣”，舞还能跳得好吗？
应该说任何一种文学体裁，其形式都是为内容所服务。形式再好，内容糟糕，依然是一堆垃圾。反之，内容若佳品，形式就可以为之改变。否则，只会被形式所束缚，做了形式的奴隶。联系到诗词创作，我们应该牢记《红楼梦》中林妹妹曾经说过的一句话，那就是“若真得了奇句，便是平仄虚实不合，也是使得的”。古人尚能见识如此，况于今人？
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