这本书18年出版，比较新，也比较薄，但有的书越薄越难读。主要的困难在于，许多概念没有详细解释就大量使用；语言翻译过来以后也不太符合我们的阅读习惯。在困难中努力吸收，还算有些收获，大致做以下报告。
关于基督徒的出世与入世，以前没有深入思考过，但心里的疑惑一直存在。有时候羡慕修道院里单纯而圣洁的生活，觉得基督徒似乎就是要“分别出来”，不与世人“同流合污”，以此为见证。
大学期间对许多事的态度受此影响，那时候跟舍友关系疏远也没什么自责，被同学认为不合群也安之若素，毕竟，“我跟他们不一样”。
但后来发现，这种态度似乎有问题。身边大多数人看到我们的“分别”后，不仅没有被吸引过来，反而在某种程度上漠视了我们的存在，甚至有人视我们为“怪物”避而远之。
所以不得不思考，分别为圣重要的是为圣还是分别。修道院或许还存在，但对于大多数信徒来说，它只存在传说中。回想使徒时代，他们虽然曾经聚在一起生活，但圣经中大部分的记载是他们如何去到不信的人中间，带浪子回家。
其实大学期间也不完全抱着“出世”的理想，那时候也羡慕过国外某些基督徒的“潇洒”：在足球场召开布道会，在大舞台上称颂主基督，在公园里合唱赞美诗，多么耀眼和喜乐！也敬仰过20世纪上半页那些无名或有名的传道人，为他们的侍奉惊叹和佩服。
恰逢今年以来，成都一间教会的事情惊动了整个国家的肢体。人们有的痛声疾呼，有的漠然视之，有的不断声援，有的委婉指责。他们做的对吗，他们到底值得效仿吗？或许很多人不愿深思，但总还是会在心里划几个问号。就我目前的学识，不足以对他们评论什么，最多只能说他们很真挚，需要我们的爱和代祷。
《现代基要主义不安的良心》没有给出具体的行动指南，但给出了一些可靠的原则。就我的理解来说，概括为四点：
1.如果基要主义在福音主义面前抬不起头，良心感到不安，那是合理的。因为他们很大程度上放弃了对社会的影响，福音主义认为这不应当划归于我们的职责之外。
2.如果福音主义为了社会影响，甘于和现代主义站在一起，甚至包容他们的神学观念，那无疑就走过了头，舍本逐末。
3.入世而不属世，是效法基督的最好方式。因为爱罪人，所以去寻找他们，和他们站在一起。但时刻记得自己真正的目的：告诉他们不应该站在那里，带他们回家。
4.用世人能够接受和理解的方式跟他沟通，比如为年轻人召开音乐赞美会，为他们表演话剧。但音乐和话剧的中心思想只能是：我们是本当灭亡的罪人，唯有基督可以拯救我们。
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