塔哈维信仰概述

塔哈维信仰概述

作者：艾布 杰阿法勒 塔哈维

译者：李志楠

【奉普慈特慈的安拉之名】

  这篇信仰概述，是伊玛目艾布·杰尔法勒·塔哈维对正统派信仰的阐释。亦是伊斯兰法学家艾布·哈尼法、艾布·优素福及艾布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·哈桑·筛巴尼（愿安拉喜悦他们）的学派主张，是他们的信仰、奉行的宗教原则。

  大伊玛目艾布·哈尼法及上述两位伊玛目说：我们所奉行的认主独一（淘黒德信仰）包括：

安拉独一无偶，万物不似像他，任何物不能使他无能，除他外别无神灵。安拉原有无始、无终永存、永不消亡。万物的存在唯凭他的意欲，想象不能企及他，理解不能领悟他，任何被造物不似像他，永生不死、自立不眠。安拉是创造者，无有需求，是万物供给者，无需生计。安拉使万物死，无有恐惧。他是复活者，无有困难。创造万物之前安拉就拥有其属性，其属相不因万物的存在而增加丝毫，安拉以其属性而永恒。安拉不因创造万物而获得‘创造者’之名。他拥有‘养育主’的属相，而非被养育者，有创造的属相而非被创造者。安拉使万物死，并能复活死物，在复活死物之前他就应有‘复活者’之名，创造万物之前就应有‘创造者’之名。因为，安拉对万物是大能的，万物都是无能、依赖安拉的。万事赖安拉而运行，而安拉无任何需求。《古兰经》说：“任何物不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”（协商章：11）

  安拉以其知识创造万物，并加以定数、限期。创造万物之前，万物的任何行为就不能对安拉隐藏。创造万物之前，安拉就尽知万物将有的行为。

安拉命令万物服从、禁止违抗。万物以安拉的定数、意志而运行。安拉的意志定会执行。仆民的意志不能脱离安拉的意志。安拉意欲之事物会有，安拉未意欲之事物不会存在。

  安拉引导、保护、宽免他意欲者，是源自安拉的恩惠。安拉迷悟、遗弃、考验他意欲者，是安拉的公正。

  安拉超越对立者、等同者，对安拉的判定绝无反抗者，对其判决绝无更改者，对其命令绝无战胜者。

  我们坚信这些信条，坚信它全部源自安拉。我们坚信穆罕默德是安拉选拔的仆人，安拉挑选的先知、喜悦的使者。穆罕默德是最后的先知，是所有敬畏者的伊玛目、所有先知的领袖，是众世界养主的至爱。穆罕默德的圣品之后，任何人声称拥有圣品全是因迷悟和私念。穆罕默德是派向所有精灵和人类的钦差、以真理与正道被派遣的使者。

  《古兰经》是安拉的言辞，无形式而开始的语言，作为启示（卧哈依）降示于先知。所有信士承认先知获得的真理的经典，坚信《古兰经》是安拉的话、不是被造物，《古兰经》不似像人类的言辞。听到《古兰经》而声称她是人类言辞的人，已经不信道（库佛尔）。安拉已贬低、斥责他，并为他许诺了刑罚，“我将使他坠入火狱。”（盖被的人：26）凡说“这（古兰经）只是凡人的言辞”的人，安拉为他预备了火狱。我们知道《古兰经》是人类造物主的言辞，不似像人类的言辞。

以人类任何特性描述安拉者已不信道（库夫勒）。明白者会小心谨慎、远离否认者的言论，并知道安拉的属性不同于人类。天堂的居民看见安拉是确凿的，但并非全方位地包围，亦无确定‘形式’。如《古兰经》所说：“在那日，许多面目是光华的，是仰视著他们的主的。”（复活章：21-22）  对‘看见’的解释只依据安拉所指意义及其所知，以及确凿的圣训和圣门弟子的传文。（看见安拉的确实性）如安拉所说，其意义及解释只在于安拉所指（是什么），我们不掺加私见注解及想象。只有服从安拉及其使者、把含糊不明的知识交于全知的安拉的人，方能在教门中永不犯错。

把万事交付与安拉并服从，方可实现伊斯兰。探究受禁知识、在理解方面不服从的人，其‘探究’会阻碍他获得虔诚的认主独一（淘嘿德）、纯洁的认知和正确的信仰（伊玛尼），只能在不信（库夫勒）与信仰、否认与坚信之间摇摆不定、疑惑重重，不是坚定的信士也不是绝对的否认者。

认为‘天堂居民看见安拉’是一种想象或以某种理解注解它的人，其信仰不正确。因为对‘看见安拉’及主宰所有属性的正当注解就是放弃注解，并坚持服从、坚守众使者的教道和众先知的教律。

未提防‘否定’和‘拟人’的人已偏斜迷悟，已亵渎安拉。清高伟大的安拉，具有‘独一’的所有属性、‘单一’的全部特质，任何人不具有其属性。安拉超越限制、边界，他没有组成部分和局部肢体。安拉不似像其它被造物，他不被‘六方’（前后左右上下）所包容。

夜行登霄是真实的。使者亲身（非灵魂）觉醒地（非做梦）夜行、登霄升天，直至到达安拉意欲的天极高处。安拉按其意欲优待先知，授予先知安拉所意欲的启示内容（卧哈依）。

安拉赏赐给先知的（天堂里的）池塘是真实的，把它作为其教生（稳麦）的救济。根据许多圣训讲述，安拉为先知保留至复生日的说情权，是真实的。

安拉与阿丹及其子孙的约言是真实的。

安拉彻知进入天堂和火狱者的数目，此数目不会增加亦不减少。安拉同样彻知他们将要做的行为。所有人得行其道。

行为以结局而定。最终获得安拉的幸福方为幸福者，最终得到安拉的薄福方为薄福者。

‘前定’的本质是安拉置于万物中的秘密，任何近主的天仙、使者均不得周知。对前定的深究，其结果将是失望、迷失和过为。所以，无论是理论研究、思想意念方面，都应全面避免深究前定。安拉把前定的知识从被造物中收起，禁止他们对其争论。安拉在《古兰经》中说：“他自己的行为，不受审讯，而他们都是要受审讯的。”（众先知章：23）质问‘他为何这样做’的人，已否认经典的判决。否认经典判决者就是不信道者（卡菲尔）。

这些都是心被照亮者不可或缺的（信条），他们是安拉的密友（卧力），达到了‘精通学问者’的品级。知识分两类：人类现有把握的知识和未见的知识。否认现有的知识是不信道（库福尔），妄称获得未见的知识亦是不信道（库福尔）。信仰的成立，必须接受现有的知识、放弃未见的幽玄知识。

我们相信仙牌和仙笔，及其记录的所有内容。想把安拉记录为存在的东西变为不存在，即使全人类共同联合也不可能做到。仙笔已干、记录已毕，直至复生日。

  （注定）错过仆人的不会降临于他，降临于他的不会错过他。仆人应明白，安拉的‘知’超前万物的存在，安拉以其意志周密地详定万物的定数，绝无欠缺与更改。天地万物的定数不会增加与减少。这是信仰（伊玛尼）的契约、认知安拉独一及其主宰性的根源。安拉说：“他创造万物， 并加以精密的注定。”（准则章：2）“真主的命令是不可变更的定案。”（同盟军：38）伤哉！争论安拉前定的人，他们是讨论前定而生心病者，用想象去探寻幽玄者——幽玄是隐藏的秘密，他们以至成为罪人、骗子。

阿尔史、库尔西（宝座）是真实的。安拉不需要宝座及其它任何事物。安拉完全洞悉万物，被造物却无能洞悉他。

我们坚信、承认：安拉把伊布拉欣圣人作为密友、与穆萨圣人交谈。我们把‘交谈的实质’交归于安拉。

我们相信众天仙、先知及降示于众使者的经典。我们作证，他们拥有明确的真理。与我们朝向（给伯莱）一致的人，只要承认先知传达的信息，不否认先知所说的任何话和信息，我们就认定他们是穆斯林、信士。

我们不深究安拉，不争论安拉的教门及《古兰经》。我们知道，《古兰经》是安拉——众世界养主的言辞，由忠实的精神所降示，教授与众使者的领袖穆罕默德（求主福安之及圣门弟子）。安拉的言辞与被造物的任何言辞不相似。

我们不主张《古兰经》受造说，我们与穆斯林大众（者玛提）不背道而驰。

我们不认为犯罪者的罪过不伤害其‘伊斯兰’。我们祈求行善的信士得善报，我们不担保他们（绝对得救），我们不为他们证明必进天堂。我们为他们的罪恶求饶、担心他们，不对他们绝望。安心（绝对得救）、绝望都与教门相违，坚持朝向（给伯莱）者（正统派）坚守二者间的中正之路。

仆人不会脱离信仰，除非否认得以进入信仰的任何要素。

信仰（伊玛尼），是口舌承认、心灵诚信。《古兰经》及传自先知确凿的法令及宣传，全部都是真理。

信仰是统一的，信仰者从信仰根本上来说是一样的，他们的参差在于敬畏与控制私欲的程度的不同。

信士，全部都是安拉的盟友（卧力），最尊贵者是最服从安拉、最遵循《古兰经》者。

信仰，包括信仰安拉、天仙、经典、使者、后世、死后复活，以及前定的好歹、甘苦均来自安拉。

我们相信这一切，我们不区别对待任何使者，我们诚信他们所有人带来的一切信息。

穆罕默德的教生（稳麦）中犯大罪者，只要死亡时认主独一——即使没有悔罪、以信士的身份相见安拉、承认安拉独一，就不会永居火狱。他们的结局由安拉的意欲与判决决定。安拉要么以其恩德饶恕、宽免他们，如安拉所说：“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。”（妇女章：48）；要么凭其公正量罪在火狱中惩罚他们，之后凭借安拉的仁慈与顺服者中说情者的说情，使他们出火狱入天堂。因为安拉是认知他的人的援助者，今后两世均不会使他们与否认者相同。否认者失去了安拉的引导，没有获得安拉的看顾。

主啊，看顾伊斯兰和穆斯林的主啊，求你让我们稳定于伊斯兰之中，直至带着伊斯兰与你相会。

我们认为可以跟随穆斯林中犯罪者和行善者礼拜，并为他们中去世者站殡礼。我们不断定他们任何人绝对入天堂或火狱。只要他们没有明显地触犯（相关罪过），我们就不说他们叛教（库福尔）、举伴安拉（舍利克）或伪信（穆纳菲格），我们把他们的秘密交付于安拉裁决。

我们不认为可以杀穆罕默德教生中任何人，除非犯死罪应杀者。

我们不主张脱离我们的伊玛目及掌事者，即使他们犯罪行亏，我们也不诅咒他们中的任何人。我们也不背离他们，我们认为服从他们就是服从安拉——只要他们没有以罪恶命令我们，那是我们的主命。我们只祈求安拉改善他们，使他们获得成功与安分。

我们追随孙乃和集体大众（者玛提），回避独行、分歧与分裂。我们喜爱公正守信者，恼恨犯罪叛逆者。

如传文所述，我们主张可以在居家、旅途中摸靴子。

同穆斯林的掌事人——无论是清廉者或犯罪者——一起完成的朝觐与奋斗（吉哈德）两项主命功修全部确凿有效，任何事不会使其失效，亦不会使其减损。

我们信仰‘尊贵的记录者’（天仙），安拉使他们成为监护者。

根据传自先知及圣门弟子的传文，我们信仰取命天仙被委任收取世人灵魂、对应受刑罚者实施坟墓的刑罚。孟克尔、耐克儿负责坟墓中关于养主、教门、先知的拷问。坟墓是天堂的一座花园，或火狱的一座火坑。我们信仰复生日的复生及工作的还报，包括展示仆人的工作、清算、读文卷、赏赐、惩罚和随拉体桥。

天平，用以称量信士的工作，善恶、服从与违抗。

天堂与火狱是两个被造物，永不消逝、毁灭。

安拉创造了天堂与火狱，并为它们创造了居民。欲入天堂者，安拉凭其恩惠使其进天堂；欲坠火狱者，安拉公正地使其进火狱。所有人将去做为其完定之事，终成为其注定的结局。善和恶是对仆人注定的。行为的‘能力’源于无以描述的‘陶飞阁’，‘能力’与行为相连。健康、力量、行动及肢体健全方面的能力是行为的前提。能力与安拉的责成相连，“安拉只依各人的能力而加以责成。”（黄牛章：286）

仆人的行为凭借安拉的创造及仆人自己的营谋。

安拉只责成他们力所能及之事，他们也只对所责成之事有能力。这就是‘无法无力唯凭安拉’的解释，即：任何人对违抗安拉绝没有计策和行动，任何人也没有力量完成命令并对它持之以恒，唯凭安拉的‘陶飞阁’。万事唯凭安拉的意志、知识、判决和定然而运行。安拉的意志压倒所有意志，安拉的判定征服所有计策。安拉为所欲为，永不亏待任何人。安拉与所有罪恶、缺陷毫无干戈。安拉的行为不被审问，而他们的行为将受审问。

活人为亡人做的祈祷（杜瓦）和施舍会有益于亡人。安拉会应答祈祷、解决人的需要。

安拉掌管万物，任何物不能掌管他。万物瞬息间都不能无求于安拉。声称能瞬息间无求于安拉的人已经叛教（库福尔），属于亏折之人。

安拉会恼怒和高兴，但不似像人的恼怒与高兴。

我们不加区分地喜爱先知所有的圣门弟子，不与他们任何人脱离关系。我们不喜欢憎恶圣门弟子的人。我们不以‘错误’描述他们。我们认为喜爱他们是教门的体现，是信仰和善行，恼恨他们是否认、薄福、伪信和罪恶。

我们承认先知之后的首位哈里发艾布·柏克尔 ，他的高贵超越整个稳麦。我们也承认之后的欧麦尔·本·罕塔布、欧斯曼·本·阿凡、阿里·本·艾布·塔利布（愿安拉喜悦他们）。他们都是正统的哈里发，是守正道的伊玛目，他们以真理判决、秉公执行。

先知提名报喜的十位圣门弟子，我们承认他们必将获得天堂，因为使者为他们保证了天堂，使者的话是真实的。他们分别是：艾布·柏克尔、欧麦尔、欧斯曼、阿里、塔来哈、祖拜尔、赛阿德、赛尔德、阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫、艾布·欧拜德·本·杰拉合。艾布·欧拜德是稳麦的忠实者。愿安拉喜悦他们。对所有圣门弟子、圣妻及圣裔善言者将与伪信无干。

先贤（赛来福）、再传弟子中清廉的学者及后辈的学者、教法学家，我们只能善言他们。对他们恶言相向者，未遵守正确之路。

我们不认为任何‘卧力’能超越于任何先知，我们认为任何一位先知都比所有卧力尊贵。我们相信他们的奇迹，认可关于他们的确凿的传文。

我们相信复生日的所有条件，包括大骗子（旦扎里）出现、尔萨圣人从天而降、太阳西升、地兽从它应出现的地方出现。

我们不相信巫师、占卜者及传播与《古兰经》、圣训及稳麦的共议相悖事物之人。

我们认为集体大众是正确的、坚持真理的，分派独立是偏离和惩罚。

安拉天上和地上的宗教是独一的，即伊斯兰教，如安拉所说：“.真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。”（伊姆兰的家属章：19），“舍伊斯教寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受。”（伊姆兰的家属章：85），“我已选择伊斯兰做你们的宗教。”（筵席章：3）

这就是我们的宗教、信仰，表面的和内里的。对于违反我们上述阐释的内容者，我们宣布与他无干。我们祈求安拉使我们稳固在上述内容之上，使我们的结局保持如此信仰。求安拉保护我们避免各种混合思想、散乱的主张和邪恶的教派，如拟人论（认为安拉与新生被造物一样）、祝贺米派（主张人绝对没有自由、火狱天堂最终会消逝）、宿命论、自由论等等。相悖正统派的主张，是异端、歧途的追随者，我们与他们无干，我们认为他们是迷误者、罪行者。

真理唯安拉至知，结局只归向安拉！