飘洒的湘妃泪
俊秀的女体书
这片土地
用自己的方式
演绎着
过去与生活
永州 | 原为零陵。
在中国的历史上，被成为“陵”的，一般都指帝王的入葬之地。
而这位葬在永州的帝王，便是舜。
据《史记·五帝本纪》中记载：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。”当然，这已经是汉之后对它的称呼了。
苍梧，便是梧州，而江南九嶷，便是潇湘。当年两位魂断欲绝的妃子，千里寻夫身，遍访九嶷群山而不得，终于郁郁于此，合葬不归。因为舜陵无冢，湘妃无墓，于是百姓们便将这一帝二妃葬身之地，统称“零陵”。
后来，到了王莽新朝时，更名九嶷郡，乃至光武皇帝立国，又改回了零陵。近五百年的来回揪扯变迁，终于到了唐武德年间，建了永州。
而作为当时的化外之地，零陵，以“永州”的名字进入人们的视野，还是要归功于命运多舛的柳宗元和他的《捕蛇者说》。
虽然现在早已没有了黑底白花的怪蛇，可是，那从三苗伊始，便贯穿而来的倔强，倒是深深地写入了这片土地的血脉里。
嗜辣多性情，说的便是这里了。
舜帝陵｜舜的意外崩殂，可以说是一个必然。
这是对于他将三苗迁于三危之地的一种报复。虽说作为一个屌丝成功逆袭上位的帝王，对于三苗人的处置，是一种无奈。只是，舜，从来没有想到报复会来得这么快。
尽管今天的我们已经不可能还原当时舜崩殂在三苗故地时的情形，但是，他当初离世的疑冢，九嶷山，仍是值得探访。
九嶷，原名“九疑”，意为九座让人疑惑的山。
当年娥皇、女英找遍九山而寻不得舜的尸体，于是将九山合祭，称为“九嶷”。至此祭九山，以祭舜。
只是今昔已不见九山的祭坛，只留下了山下，后来好事之人所建的舜帝陵。
舜帝陵的山门
后人新建的舜帝陵
陵，不为祭祀天地，只为祭拜先古的帝王，在我的概念里，是不值得去的。
于是，我们在舜帝陵外兜转之后，便寻着古人的足迹，前往其后的舜源峰。毕竟，对我而言，相比缅怀所谓的上古帝王，我更喜欢观山。
这座毛主席留下“九嶷山上白云飞”的地方，作为一个景点来说，很唯心。
就像之前说的，什么样的人，看见什么样的世界。从舜源峰上的猴子身上，就可以看出来。
作为野猴，原本不失为山上的一份风景。只是初上山时，工作人员反复渲染的猴子危险，虽说是为了游人安全，不曾想却增强了游人的害怕。于是当遇见拦路乞食的猴子时，游人纷纷举起棒子，偶遇就变成了遭遇。
不过很显然，在作为动物爱护者的我们身上，没有发生这样的情况。
动物，总是能直观地感受到你的善和恶，惊或怕。
舜源峰山脚下的主席题词
就如同我之前说的，这是一个很唯心的景区。
他的好坏，源自你记忆所选择的颜色。山虽然不高，但绵延亦是不小。只是那不规范的管理，空无一物的指示牌以及充斥着垃圾和尿味的石阶，令人很是怀疑，这究竟是一座野山还是景区。
就如当年舜的遭遇一样，这座山，同样很悲伤。
女书｜值得一去。
首先，这是一种传女不传男的文字。相对于女书而言，我们日常所用的汉字，被称为“男书”。
奇特的女书文字
作为一种表音的文字，女书的发音，完全依托于当地的江永方言。而其中最为令人吃惊的，则是在曾经几乎所有的女书精通者，都是文盲。
而对于这种被称之为“蚊形字”的字体的起源，也变得扑朔迷离。
女书园大门
当然，任何事件的发生，都会有一个合理的解释。只是随着时间的推移，在当时看似合理的因由，在现在看来却是这样的荒诞莫名。
就如同今日的可信，也许在后人看来也同样可笑一般。
女书园一隅
大概是游人稀少的缘故，女书园的管理人员，给了我们最大的自由。每一个展厅乃至现今的传习所，均可以随意地参观。
女书传习教室
只是，教室中那厚厚的积灰，正在无声地向人们诉说，女书，已经开始逐渐凋零。
就如同某些学者的观点一样，女书诞生之初，是出于对男权的无声反抗和控诉。
它诞生得隐忍，如今又消散得沉默。
毕竟，随着今日社会的女性平权，空前抬升了女性价值认同感。公平获得教育的机会，使得女书失去了生存的土壤。现如今的女书，在这园中，已经开始渐渐成为一种文化的符号，或是扇面，或是刺绣，或是书法。
园中刺绣女书文字的姑娘
女书扇面
也许有人会惋叹，一种神奇文字的死去。
其实大可不必，历史的洪流滚滚，再多的千般繁华，在大势掠过之后，剩下的也只有万般萧残。毕竟，相比要那男尊女卑的使用土壤，一个平等的世界显然有更大的价值。
既然不再使用，作为文化符号，也未尝不是好事。
园中可供售卖的女书刺绣
濂溪故里｜缅怀的是周敦颐。
说到周敦颐，很多人联想到的应该是《爱莲说》中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”那样流传千古的名句。
而他作为儒家理学的代表性人物之一，被称为“北宋五子”，成为那个后世所谓的“程朱理学”开山祖师的身份，可能并不是耳熟能详。
周敦颐像
当时的北宋，随着经济水平的不断提升，思想文化领域，也开始出现了空前的繁荣。在儒释道三家合流的思想背景下，周敦颐，便通过诸家理论，整理并创出了“太极无极”的概念，为日后朱熹“存天理，灭人欲”的宋明理学，开拓了道路。
虽然，后来的儒家和儒教已经没有区别。
周敦颐故居
说到濂溪，其实有两条。
一条为本名，一条为命名。
就像当年南迁至泉州的洛阳百姓将万安桥命名为“洛阳桥”一样，晚年居于庐山，思念家乡的周敦颐，将自己门前的小溪，依着家乡河流的名字，将它唤作了“濂溪”。
毕竟，回不去的，永远是家乡。
濂溪故里一隅
一眼千年。
作为一个哲学家，周敦颐的“天体本道论”，注重一字为“诚”。
这个诚，并非狭义的所谓“诚实”，而是“发乎本心”。人也罢、天地也罢、万物也罢，均是二气交感而化，二气发动之始，便是“本心”。这是他的心中，对于“天、地、人”三道的究极诠释。
这样的思想，在今日看来，还颇有几分意思。思想不同于观点，它是可以穿越千年的智慧，观点，只是特定时间下的言论。
濂溪故里山泉之始
如今重新走在周敦颐曾经诞生的地方，村中屋舍做旧如旧，配合着“濂溪故里”的建筑群，已经颇有几分气象。
期间不时跑过的土狗和提着脏衣去往清泉洗涤的农妇，在这样的灰砖墨瓦下，也很是和谐。
往来阡陌，横卧阶上，均是自然。
莫奇连城漫白雾
只因红泥始地坚
直到刚离开永州时，我也没有弄明白，永州究竟是一座拥有着什么样气质的城市。
后来，我想起一句话“一方水土，养一方人。”
从最初的三苗故土，到淳朴百姓们的祭九嶷而名零陵；从柳宗元笔下与生活抗争的蒋氏，到濂溪先生的一句“谓之诚”。
永州，他愿意发乎本心。
就好像在那些马路上行走的牛，一样。
网友评论