“定慧第四”（下）
定慧第四，坐禅第五，忏悔第六，连续的三个篇章是禅宗关于本门修行的重要律条。
关于定慧坐禅忏悔，是佛教的通用律条，但是在禅宗。特别重视这些，同时也有自己独特的理解。
佛门三学戒、定、慧，通常的理解：首先是戒，紧接着是定，最后才是慧，是一个循序渐进的过程。但是禅宗却独独强调定慧，并且认为定慧一体，定慧不分。
定慧一体的理解其实是对第一篇行由篇中不二法门的具体实践。
不二法强调的是，面对世界不做区别，不做分别。对于定慧的理解同样如此：定慧一体，定是慧体，慧是定用。二者名虽有二，体本同一。
因为禅宗只讲明心见性。所以，定是为了明心见性，慧也是为了明心见性。二者名字虽然不同，根本都是为了明心见性。
第二是直心和定慧的关系。
如何做到定慧一体？经文说的明白，直心是道场，直心是净土。当把自己修炼出一颗直了之心时，便也能做到定慧一体。
但是在执行过程中，要注意避免两种情况：一种是常坐不动，妄不起心，另一种是看心观静，不动不起。
第三，强调禅宗的法门以无念为宗，无相为体，无住为本。
什么叫无住为本呢？
如果前念、今念、后念，念念相继不断，那就是被系缚被束缚。也就是当前念今念后念念念不断的时候，烦恼便缠缚身心，不得自由。
如果念念不住，即无缚也，这个就叫做无住为本。
什么叫无相为体？
经文说，外离一切相，名为无相。也就是当能够离开外界一切相的时候，便自性清净，便能够明心见性。
再来谈一谈无念为宗。
什么叫无念？经文说，于诸境上心不染曰无念；于自念上，常离诸境，不与境上生心，叫无念。
也就是说，对于外在的境界，心中能够不着相被称为无念。从内在来说，自己的念头上要时常的觉察到远离各种相，这个也叫无念。
为什么要以无念为宗？因为迷人往往被外在现象所诱惑，从而产生念头，进一步产生邪见，再进一步产生妄想，于是烦恼痛苦由此而生。
非常需要强调的一点是，所谓无念，并不是将所有念头全部驱逐，也就是心中空空如也，如果连一个念头都没有了，人也就死了，那这种修行的方法是极大的错误。
禅宗所说的无念的念还是要有念的。念什么呢？念真如本性。
在佛教里，真如是一个非常重要的名词，认为一切法的本来面目就是真如，或者说。宇宙的真相或就是真如。
禅宗认为，我们所有的修行就是为了念这个真如本性。从禅宗明心见性的角度来说，宇宙的真相就是你的自性发现自性佛。
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