✅专栏作者：王亚辉，王坦爸爸、华与华资深策略师（最近就职）

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《论语》八佾第三

原文

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：“使民战栗。’”

子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。

“哀公”，是鲁哀公，鲁国国君。“宰我”，是夫子的弟子。“社”，是社稷的社，社是土地神，“稷”（jì），是后稷，谷神。古代立国，必有社稷宗庙，周礼说，“掌建国之神位，右社稷，左宗庙”，是国君要祭的。社是筑坛以祭地，北京的地坛，就是社。筑坛之外，就要种树。这树也是神圣的，是政权的象征。比如战争，有侵有伐，性质不一样，侵，是侵略，抢东西或抢土地，要利益，但并不要推翻你的政权。伐，就是要推翻政权了，北，伐，要的是政权。为什么叫伐呢，就是要伐这社稷宗庙的树木，把你的社稷宗庙都平了烧了，树都给你砍了，这叫伐。

哀公就问宰我这社稷种树的规矩

宰我说，“夏朝种松树，殷朝种柏树，周朝种栗树，是为了让人民对国君战栗害怕的意思。

宰我这个回答，是牵强附会，信口开河。栗树是要让人战栗，那松树岂不是让人放松？柏树呢？

社稷之树，只是取那树形好，高大庄严，还活得长的，所谓苍松翠柏。还有就是当地生长，水土适宜的树。夏朝在河东，松树合适；商朝在商丘，柏树合适；周朝在镐（gǎo)京，则栗树合适。跟树名的寓意一点关系也没有。宰我是借题发挥，因为鲁国三家弄权专政，公室衰微，他要哀公雄起，让他们战栗。哀公呢，他心里也想讨伐三家，所以问社稷之事，宰我听出弦外之音，就顺势鼓动他。

这两人人生结局都不好。鲁哀公能力很差，人又莽撞，妄图一举铲除三家，最后自己流亡国外，客死他乡。他的谥号“哀”，按谥法：早孤短折曰哀，恭仁短折曰哀，德之不建曰哀，遭难已甚曰哀，处死非义曰哀。哀哉！

宰我呢，经常挨夫子骂，“朽木不可雕”这成语，就是孔子骂宰我的。宰我一直是问题青年。他后来到了齐国做官，参与田常作乱，被砍了头，还灭了族。

这两人当时这一段对话，已埋下他们各自的人生命运。

【子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。】夫子听说后就批评说，已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。

这三句话都是批评宰我。你胡编乱造，鼓动哀公起杀伐之心，大错已经铸下，祸根已经埋下，无可挽回了，已成、已遂、已往了，我也没法说你了，希望你以后要谨慎，话不可以乱说！

这篇文章一直琢磨了三天，我查很多资料，也是似懂非懂。

从查阅资料来看：

【哀公问社于宰我】，立社的本意是为祭祀土神以保佑这方土地，平安不要有战乱。结果宰我他不是按照立社的本意去说话，反而是暗示鲁哀公生起杀伐之心，要除灭三家，讨伐三家，这就会引起鲁国的政乱。三家已经专权很久，这个局势是久成了，要改变它非一日二日就能够改变得了的。如果轻举妄动，很可能就引来鲁国的内乱，打内仗，这遭殃的都是老百姓。所以孔子仁爱之心，不希望鲁国会有战乱发生。

【遂事不谏】，宰我谏言鲁哀公，暗示他要讨伐三家，这个根本没用。三家势力那是根深蒂固，一个没有实权的国君，怎么可能动摇得了三家?夫子前面两句【成事不说，遂事不谏】，那是针对宰我说的，第三句是针对自己讲。宰我既然已经失言了，说话不合时宜、不适当，就算了，既往不咎，已经过去了，我也不要再追究他，追究也没有意思。只是点出来，告诉宰我让他以后改正就行了，是这么个意思。这样说法就非常的有条理，我们听了，确实就很明白夫子为什么会这么说。

正本清源，这个事怎么办好？关键在哀公。哀公本身他也不知礼，没有真正以礼行事，所以他得不到民心，三家就更可以得逞了。因此必须要在全国范围内大力提倡礼，让人人都知道什么是对的，什么是错，这才能够牵制住三家，要靠民众的力量。不是要靠你的军事力量，是要靠民心，得民心则得天下。如果大家都明了三家专权是无礼，自然民心所向，就会逐步逐步削弱三家的实力。

蕅益大师注：【未知敬止功夫，安能大畏民志哉?】敬就是恭敬，止是知止，敬止功夫就是讲修身。畏是敬畏，使民敬畏。哀公不能自己做好修身的功夫，甚至知都未知，那你又怎能够大畏民志?所以说哀公能够如礼，从我自己做起，反求诸己才能够使人民敬服，这才能够得民心。得民心了，何愁得不到天下?还怕什么三家之强暴?所以蕅益大师在这里是更正了宰我的错误思想。你要真正平定三家暴乱，必须是从我自己做起，反求诸己。

这这件事我个人的理解是，当朋友问你意见的时候，自己要看清问题的真因，真正的为朋友给予帮助。

这里有两个关于结婚的故事。

其一：我室友结婚时，关于买房，聘礼的事争得焦头烂额，小两口因为这个事，已经到了崩溃的边缘，一个是好室友，一个是干妹妹，两个人相爱至深，结婚也是水到渠成的事，双方父母显然对自由恋爱的子女婚事有点不知所措，我先听两个人倾诉，然后安抚，要来其双方父母的电话，直接告知双方父母，其子女是本就情真意切，他们也不懂结婚的礼数，你们让他们当传话筒，这不是折磨自己的孩子么？咱说了他们俩自古也不是做这事人，本就婚姻大事，父母操持，还没结婚，就没成家，又是自己的婚事，那轮的到他们操持。咱们这中间少个媒人，我斗胆当个媒人，咱们双方代表见个面，礼数对一对，当然一切以女方为主，南方为辅，定了，就一步一步走。后来一切按着我的预想，两人愉愉快快的结了婚。

其二：我结婚的时候，我妻子本就有恐婚的问题。一提到结婚，她结了婚的室友，就开始说她们的老公多么的不堪。更有甚者，自己的离婚了，劝我妻子结了也行，反正男人都一个样，结婚前一个样，结婚后一个样，不过没事，大不了离呗。你说这是什么话。还有一个最可恶，你不信你去网上搜，看看离婚的多少。我妻子的室友确实挺不幸的，一个生完孩子身材严重走样，丈夫出轨。一个结婚了才知道好吃懒做，什么婆媳关系不好。按说这些个人，我与妻子恋爱的时候，待他们不薄。他们也很支持，就是他们一结婚之后，就变了一个人。最后我妻子我们分开了2年，发现始终忘不了对方，才最后又走到一起，而我也直接促成闪婚，不给妻子恐婚的时间，就已经结婚了。

我之前曾怒而写了一篇文章，所谓好朋友的最不负责任的建议。当你问他们结婚的意见的时候，他支持或者反对，或者含糊其辞，支持是要承担责任的，反对不需要承担责任，含糊其辞的让你考验他再决定，成了他有功也无责，没成也是有功无责，所以说，结婚自己的事，合不合适自己，看好了就结，哪怕错了，我们回忆好的，错的引以为戒，当然还是要勇敢的再选择，毕竟结婚就是找个一生相濡以沫的伴，这是个人生大事，要问问自己的心。

因此不是国事，还是家事，都是有各种各样的问题，圣人之所以能够解决大部分的问题，不是他们有多么博学，只是他们能把握事物本质，看清问题是什么？能找到问题的真因，能找到问题的答案。俗话说，答案往往就在问题背面。其实就是看清问题，找到真因，答案浮现。

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