楞 严 经 讲 记
净界法师
丑二、现相证成。
前面是憍陈那尊者他自己觉悟的说明，这以下佛陀就以二个现前的状态，来证明主客通成之义。佛陀为了要加强阿难尊者的印象，又作二个动作来证明这个道理。
（分二：寅一、开合宝掌证成客与主义。寅二、飞光动头证成尘与空义。）
寅一、开合宝掌证成客与主义。
陈述所见
即时如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。
佛陀在法会大众当中，屈合自己的五轮之掌，屈就变成一个拳头，屈了以后又把它打开变成一个手掌，打开以后又把它关起来变成一个拳头，如是的重复。把手掌的开合显现给阿难尊者看，问阿难尊者说：你今天见到了什么东西？阿难尊者说:我见到佛陀百宝光明的手掌，在那个地方一下子开，一下子合。
佛陀的意思是借境观心，佛陀是希望能够假借这生灭的外境，让阿难尊者来观察这不生不灭的心性，好像我们讲念佛是谁？念佛是生灭法，有念，有生住异灭，念完以后这生就消失掉，但是那能念的心性是本来不生也本来不灭。这地方佛陀是有意要借境来观察这不生不灭的心。
辨定开合
佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。
佛告阿难：你见到我的手中有开有合，到底是我的手有开有合，还是你的见性有开有合？阿难尊者说：佛陀的宝手是有开有合，我见到佛陀的手也是有开有合，但是我的见性是没有开合的。
倓虚老和尚说：有本见，本见就是见性，它是没有所谓的生灭。但是本见它的不变性它有随缘作用，外境刺激它的时候，这个本见就产生能所，一个能见的见分跟所见的相分。
世尊宝手的开合这是所见的相分，而阿难尊者是用什么见？是用见分，用能见的见分来见。但是这能见跟所见背后有一个根本的见性叫本见，那个见性是没有开合的。所见的手是开合的，我能见的心也是变化的，但是能所当中那背后的见性是不生不灭的。
辨定动静
佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？
这时佛陀再进一步，虽然阿难尊者回答对，佛陀以为阿难尊者是一时的猜测，再继续问：什么是动态的？什么是静态？阿难尊者说：佛陀的手是动态的，有开有合，我能见的见分也是变化的，但是那个本见的见性，尚且没有寂静之相，怎么还有动相呢？
见性是离一切相的，没有寂静相，也没有扰动相，我们讲寂静相只是一种方便性，它是离一切相。
如来印许
佛言：如是。
佛陀说：如是，如是。
从七处破妄到现在，阿难尊者的回答只有这一次得到佛陀的印证是对的，也就是说阿难尊者已经慢慢的从生灭的因缘当中，慢慢找到一个不生灭的本体，他对真如本性有一点理解。
谛闲大师晚年的时候生一场病，他背后长一个很大的脓疮。医生给他开刀，用刀子把疮割掉，谛闲大师痛得哇哇叫，叫得很大声。侍者就跟大师说：大师！你平常都讲即空、即假、即中的道理，你这时观想空性，观想你的真如本性是没有所谓的痛苦。谛闲大师也不简单，他说：我是痛归痛，叫归叫，我的自性还是不动。这不简单，我痛当然会叫，那是因缘法，但是我在叫的时候我还是回光我的真如，我有一个不叫的、一个不痛的。
阿难尊者说：你的手有开合，我也看到你开合，但是我的背后有一个没有开合的。
这就是说这个人有点悟处，有点消息，修行就是你要认清消息，你知道怎么回家了，你知道怎么样把生死熄灭了。这个路虽然我们还不是走得很熟悉，但起码我已经知道怎么走，这很重要。
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