第03回：《学而第一》观政辨人（子禽、子贡、有若（有子））
治国平天下的组织管理的政治知识是怎么得来的？孔子的早期学生子禽和子贡曾经谈到这个问题。
子禽是孔子的学生，陈国人，姓陈，名亢[gāng]，字子亢，又字子禽，比孔子小四十岁。陈亢后来做了大官，官至宰相，施德政于民，颇受后人好评。这里我们还是称他为子禽。子禽做事很执着，常常认准一个人或一件事，这次他认准的同学是子贡，仿佛子贡是他的老师；他认准的事就是琢磨孔子，在有些问题上比常人更敏感。子禽怀着对孔子十分崇敬和好奇的心情向子贡提问。子禽对孔子崇敬有加，除了佩服孔子的知识很渊博，而且超常的敏感，因此要细细地琢磨孔子的知识是怎么得来的。
子贡是孔子的学生，卫国人，姓端木，名赐，字子贡，比孔子小31岁。口才好，智谋高。据《春秋·左传》 记载，子贡在鲁国和卫国都做过重要的大臣。
子禽问子贡：“孔夫子到了那个地方【夫子至于是邦也】，就常常不断地听到当地有关于组织管理的情况【必闻其政】，是他打听来的【求之与】，还是人家主动向他说的【抑与之与】？”
子贡回答说：“孔夫子善与人同【温】、给人温馨【良】，尊重当地习俗【恭】，节制自己的消费【俭】，言谈之中成人之美【让】，大家都把他当作推心置腹的好朋友【以得之】。如果说这也是打听消息的话，那么也应该说：夫子的方法和一般人的探听方法不一样！【夫子之求之也，其诸异乎人之求之与】”
【原文】0110 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让，以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽和子贡去问孔子，是不是人们主动告诉他当地的政治情况。孔子认为，自己留意观察也很重要。例如一个人是否回报父母的恩情，是否能尽孝道，就可以通过观察看出来。
孔子说：“父亲在世的时候，看子女像不像父亲那样有学好知识，做好人的志向【父在，观其志】；父亲去世之后，看子女像不像父亲那样待人处世【父没，观其行】，三年之内不改变父亲接续北辰尧舜之道（生发万物且容融万物的东西）的方式【三年无改于父之道】，这样就可以说是回报父母的恩情【可谓孝矣】。”
【原文】0111 子曰：“父在，观其志；父没[mò]，观其行[xìng]，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子禽和子贡向孔子求教的时候，有若（有子）也在场，听了孔子的问答，问道：“观察政治主要看什么？”孔子让有若说说自己的看法。
有若说：“社会有分层，人们有分工，我们的资源要公平分配【礼之用】。而这个‘公平’不能由一个人说了算，一定要按照规矩规则来办，这个规则就是‘和谐’，众人和谐最重要【和为贵】。文王武王和周公都宏扬一种生发万物且容融万物的方法，叫做“北辰尧舜之道”【先王之道】，让众人以和谐作为最美好的理想【斯为美】，而不是奢侈浪费、相互攀比。春秋末期是商人政治时期，富人也好，穷人也罢，大家虽然财富有多有少，但都要因势利导，促成和谐，在一起愉快相处【小大由之】。
当然，有些事情本来没有规定具体的规则【有所不行】，衣食住行，待人接物，生活方方面面不可能都制定详细的条文来约束一切细节。如果用理性强制规定和强化 “和谐”【知和而和】，为了表面的和谐而不用规矩来约束人们的行为【不以礼节之】，也是行不通的【亦不可行也】。”
【原文】0112 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有若讲了一段之后停下来，看着孔子征求老师的意见。孔子点点头，很赞成有若的看法，鼓励他继续说下去。
有若得到孔子的鼓励之后，再接着讲下去。有若的这两段话都与判断政治状况相关。。
有若说：“好的政治还表现在人们的日常行为中，许诺别人的事不超出自己的能力【信近於义】，说出去的话不落空【言可复也】；对别人表示恭敬要与分层分工的资源分配规则及再分配规则中的分层档次相当【恭近於礼】，不会引来别人对自己的羞耻【远耻辱也】；弱势社会成员不失去亲人【因不失其亲】，能得到保障和归宿，也能到后辈的尊重【亦可宗也】。”
有若的这番话共三句，都是相关于“政治”的，是说日常的说话办事要掌握分寸。在儒家看来，人们生活工作掌握分寸的程度显示了中庸之道的普及程度，可以用来判断政治状态。无论多么正确的政治决策，一旦脱离了中庸之道，变成了大家为之疯狂哄抬的热点，就不可能让社会长治久安，让群体得以长久延续。
【原文】0113 有子曰：“信近於义，言可复也；恭近於礼，远[yuàn]耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
听了有若的话，子禽说：“善于观察，就是好学的人吧!”
孔子说：“成熟的人不追求吃得饱，住得好，【君子食无求饱，居无求安】，却敏锐地关注公益事业的重要环节和各个侧面，尽量准确地用规范语言表达那些相关于公益的事实，不说假话，不说废话，不说空话，不能自相矛盾，【敏於事而慎於言】，主动接近具有一技之长的人，矫正自己的理解和行为【就有道而正焉】，这才是真正的好学【可谓好学也已】！”
【原文】0114 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
那么从孔子所说“好学的人”的标准来看，子贡的好学程度比有若稍逊，所以子贡想到：不一定只用好学的标准来衡量一个人。
子贡说：“缺钱的时候不卑躬屈膝，钱多了也不指高气昂，您看行吗？【贫而无谄[chǎn]，富而无骄，何如】”
孔子回答说：“行。不过比不上另一种人：缺钱的时候把体认北辰尧舜之道（生发万物且容融万物的东西）作为乐趣【贫而乐道】，有余钱的时候把落实分层分工的资源分配规则及再分配协调规则当作嗜好，主办公益活动，进行资源再分配，与其他人共享和谐，保持健康的心态。【富而好礼】”
子贡恍然大悟：“《诗经·卫风》里说：‘切了骨角还要锉，雕了玉石还要磨’【如切如磋，如琢如磨】，是不是您说的这种人？”
孔子说：“开始悟诗的是端木赐呀【赐也始】！可以切磋讨论《诗经》了啊【可与言《诗》已矣】。告诉几件过去的事情，就能理解未来的事情【告诸往而知来者】”
【原文】0115 子贡曰：“贫而无谄[chǎn]，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐（道），富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也始，可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”
听孔子夸奖子贡，子禽很有些羡慕，就对子贡说：“老师可真理解你!”
孔子说：“别人不能主动的来理解自己【人之不己知】，别往心上去【不患】；自己不理解别人【不知人也】，才值得忧虑【患】。【不患，人之不己知，患，不知人也】”
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