约16:4b-15

约16:4b-15

回顾

弟兄姊妹大家好，上周我们分享了世人的敌意。这个世界和我们彼此为仇，核心就是因为基督的缘故，而基督的替罪性救赎成为了最核心的张力，这就是福音带给这个世界的挑战和结局。

圣灵的工作

今天我们分享的主题是圣灵的工作，这在两部分的临别讲论的时候都提到了圣灵，前一次是安慰，而这一次的前文背景是逼迫，这来世的挑战，耶稣的离去，让门徒面对的问题，圣灵保惠师的功用从另一方面展现出来。

同在的问题

16:4这事现在说出来，是因为一个“同在”的问题。

耶稣马上的离去，这个肉身的“同在”状态就不在了，我们一方面很容易理解这个同在的得安慰的地方，但同时我们联系上次的背景会发现同在实际上也是对现在门徒的一种保护。

耶稣的保护

为何这么说呢，世界对基督徒的敌意都集中在基督的身上，耶稣与门徒同在实际上也将世界对门徒的敌意和逼迫的威胁都吸收到了他自己的身上，而遭到的逮捕也是耶稣最后一次以这样的方式来保护了门徒，而如此的重点就又回到了耶稣的离去上。

往哪去

16:5耶稣提出了一个问题，这个问题是我们今天分享的一个重点。

往哪里去，耶稣说没有人问这个问题，但实际在前面的经文上13:36和14:5彼得和多马都问过同样的问题，那这里的吊诡是不是一个自相矛盾的问题呢？

我们说不是的，在那两处的查经分享中，我们也特别的提到了彼得和多马的问题表面上好似是去哪,但实际想表达的本质不是这个，就好像我们举个例子，一个孩子和他的父亲在玩游戏，父亲这时候接了个电话就说要离开了，这个孩子问“爸爸，去哪？”而他关心的并不是到哪里去的问题，而是关注点在于为什么不陪我要离开的重点，而孩子这样的重点不是在于父亲要去待解决的事情，而在于个人的损益当中。

门徒的损益

门徒这里也是如此，他们沉浸在各自的损益当中而忽略了主耶稣说的往哪里去，而耶稣这里的往哪里去是一个终极的启示和答案。

那么这个往哪里去到底要说明什么呢？我们不妨先问问自己，我们都清楚这个地点，耶稣回到父那里，这不是简单的一个完成事件，而是要更加深入的思考。

现在的同在马上要没有了，他要回到父那里去，中间是十字架和复活升天的事件，降卑和回到荣耀的高升是一个关键，而这里将所有的冲突都集中在耶稣一个人的身上。

显明的奥秘

所以往哪里去要表明的就是得胜的君王，受苦、受难的仆人，复活的荣耀的主，这集于一身才是弥赛亚的正确启示，而他里面包含的就是福音的大能和奥秘。

这样的奥秘藉着耶稣显明了出来，而门徒没有问这个，实际上仍是对这个身份的统一性的理解不明白，福音的奥秘现在也没有完全性的显明。

忧愁

16:6-7门徒就仍为了自己的损益而忧愁，忧愁这个词在后面的经文中连续的出现，而对应的是他们没有喜乐。

7节中耶稣告诉他们的就是来如何解决这个问题，让他们坚守的住。

坚守得住

耶稣在这里表明，他不离开，圣灵不会来，这里有个小难点，就是很下意识的将两者对立起来，认为他们二者不能共存，但实际上我们并不认为不能共存这样的表达是对的。

一个问题

同样这样的表述如果得出耶稣和圣灵不能同时服侍门徒，这样也是极其错误的。

而解释这个问题的关键在于末世论的思想，圣灵是神国的特色，而耶稣回到荣耀中去，表明了神拯救性掌权的充分开始。对于掌权这个问题我们明白神一直掌权，而耶稣回到荣耀中，实际上是宣告了世界的失败和他的得胜，这场战斗已经得胜，这是一种掌权的充分的表现，让败者没有任何可推诿和诡诈的余地，而再来不是战斗，而是审判这个结果。

所以这个问题是对门徒们有极大的益处的，也就是末世这样的恩典的时代比耶稣当下经文中的这个时候更加的美好，因为这也表明了另一个方面，就是在旧约时代，恩典不出以色列，而在新约开展的时代，五旬节圣灵赐下，万民都回归。

三个定义

16:8是一个特别能以翻译的一节经文，因为他的原文希腊文表现的非常的浓缩，而后面的9-11也对他做了解释和补充。

这是对罪、义和审判做了描述，而指证这样的三个问题是让人自己责备自己，自己责备自己的核心在于什么呢？他的表述目的又在哪里呢？

指证世人的罪，这罪被显明了出来，圣灵如此的工作不是一个审判的工作，而是一个满有恩典的工作，因为圣灵的指证，特别性的说明不信的结果不单单是罪，同时在罪中也常常的忽略他们的需要，他们得不到生命也不明白自己走在死亡之中，这样的一种在罪中的状态，圣灵指明了问题的核心在于不信，而解决这些问题的结果就在于信靠耶稣。

义，这里的是跟罪的指证逻辑是反义平行，反义平行的用语在箴言和诗篇中会常常的看到，表明的问题的核心是一个，但却用了相反的例子做对比，就如智慧的如何，愚笨的如何这样的表述方法。

而圣灵在这里指证他们的义，这里需要特别注意的是”义”这个词是在这四卷福音书中唯一一次出现的这个词，而这里的指证理由是耶稣往父那里去，耶稣的离去，圣灵继承耶稣的指证，而门徒对耶稣的再不见，是耶稣强调让门徒们彼此相爱，而这样的结果就让人认出他们是主的门徒，同样，门徒效法基督，也成为了耶稣的继承，而圣灵和门徒的见证又是同一件事，门徒与圣灵同工同在，圣灵也给门徒加添这指证的信心和力量。

审判的指证更加的关键，因为这个是结果，若没有这个最终的结果，信的就比不信的还可怜，而这样的指证审判，宣告的结果就是这世界的王受了审判，世人的错误判断，道德上的败坏，这些和他们的王脱不了关系，而十字架的得胜就是在这得胜上宣告了世界的王被定罪。

这世界的结果就明明白白的显明了出了、罪、义，审判的结果和两个不同的样式就逼促得着救恩只有信靠主耶稣。

保惠师

16:12这里论及到保惠师的最后一处经文，这里启示的最高峰，因为这聚焦于耶稣启示的完成。

耶稣是亘古不变的启示，是神启示的极峰，是神最后的自我彰显。是神的道，这时候到了，门徒们就完全明白。

现在不明白，问题在于时候没到，而不是耶稣没有讲明白，就好像你跟一个刚出生的孩子将1+1=2的问题，你讲明白了，也讲完全了，但他这个时候也不可能理解和完全的明白这个问题。

16:13再提真理的圣灵，这圣灵所说的不是出于自己，和耶稣一样，耶稣所说的所做的也不是出于自己，乃是出于父，而圣灵是出于基督，你会发现这样的启示同根、同源，这启示是一致的，完整的。

圣灵的工作

圣灵还要说那将来的事，这里的将来的事就指着耶稣的位格，事奉，死、复活，并得高举。这里启示的最终的结果，藉着这些而将这一切显明出来。

这里也包括圣灵自己做的见证，就是藉着主的教会，在这国度中生活和顺服的样式，直到那完美实现的时候。

真理的圣灵将神的 儿子说出来，说明神在他儿子的位格与工作是得胜的自我启示的含义。

16:14-15，这最后的表明用受于来说明子藉着事奉荣耀父、圣灵藉着事奉荣耀基督，属父的也是属子的，而我们与圣灵同在，也是这样的荣耀秩序。

这里的特别提醒在于直接受惠于圣灵服侍的门徒主要是指使徒、他们将福音的奥秘表明完整，而圣灵对于现在的服侍不会发出一个新的立场也不会有一个新的得救的福音，现在的启示也不会超出他另一批见论人中施行的丰富性与解释性。