程朱理学讲究“格物致知”，陆王心学讲究“知行合一”与“致良知”。
“致良知”说的是人心本就装着天理大道，只是我们意识不到。如果一个人能“致良知”，那么就意味着这个先验事件的发生。
“格物致知”则不同，它让我们到万事万物中去体验和领悟，当经验值攒够了，就可能证得天理，那么就意味着这个后验事件的发生。
先说观点吧，“格物致知”和“致良知”都是找到我们的“心”或者“天理”的途径，无所谓好坏，只是人们的根器不同而已。
我们嘴上可以把天理说得头头是道，但却不能付诸实践之中，这仅仅算是口号，而不能称作“知”。所以，“格物致知”教导我们，在先圣对天理的文字描述指导下，在行动中去“证”。这条途径直观上就是比较适合普通大众的，好似神秀之于惠能，惠能固然很强，但如果世上没有神秀，那庸人们就可能会使野狐禅大行其道。如果根器够了，能够直接“致良知”，那之后的做人处事，肯定无不尽善尽美了。
以上是观点，下文就是玩笑了，诸君莫怪。
设事件A为“致良知”，时间B0为“格通一物”（物包括事和物，“格通”指从事物中证得天理），那么
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由于：
(1) 如果已经“致良知”，则格通任何事物都不是问题；
(2) “致良知”太难，而“格通一物”会简单很多；
所以不妨设：
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因此，显然有
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用人话来说，通过格物的方法来“致知”，成功的概率可能会比直接“致良知”大得多。
现在再进一步，程朱理学讲究“格物穷理”，那我们设有无穷个事物等着俺们去格……
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理论上，根据全概率公式有：
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但是，人的生命是有限的，可能最多格到Bm就挂了，再说，一心多用难以把事情格同，不妨设：
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又由于上文已经得到(1)式，那么自然有
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现在我们来描述一个人在一生格通了m个事物后证得天理的概率，根据条件概率的链式法则，并假设m个事物独立同分布（不同领域的事物），则有：
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接下来又要凭直觉了，凭直觉，分子会很小，远小于1，分母会远大于分子（因为随着人生经验的积累，
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会越来越大）。所以
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这告诉我们，虽然“格物致知”对于根器平平的我们来说，比直接“致良知”更为可行，但还必须记住，“格多不如各精”，少而深入地格更加容易成功。
但是，如何选择这为数不多的对象来格，就是更深的学问了，毕竟就连王阳明这样聪明的人，也选了一丛竹子，格晕过去了！
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