挑灯夜话40之曲周纪事（十三）

挑灯夜话40之曲周纪事（十三）

增福财神李诡祖

一心为民敬为神

历史上，地名变更、区域划分、行政管辖就没有消停过。曲周也不例外。自置县以来，名字改来改去，区划也不断变更，或并入他县，或被他县合并，在今天永年东部、鸡泽、邱县大部、馆陶西北、肥乡东北部一带。按照“分久必合，合久必分”的原则折腾来折腾去。譬如新莽时改曲周为直周。东汉又复名曲周，同时

南曲县并入曲周县，曲周一部分仍设斥漳县。晋时曲周县并入列人县，县治

在今肥乡东北。隋开皇六年（586年）于故治复置曲周县。大

业二年（606年）废曲周并入洺水县。唐武德四年

（621年）复置曲周县等等。曲周县治所移至今曲周城后仍然变化不断。我们不在此考古，有兴趣者可翻阅志史

。

罗列这一大堆，想说什么呢，想说魏孝文帝拓跋宏(467年至499年)时侯的曲梁县在哪儿。因为李诡祖当时任曲梁县令，而后来的增福财神就是李诡祖。曲梁县在哪儿，李诡祖就应该归那儿。那曲梁县，应该和晋国时期的那个“曲梁”有同但更有异。永年人考古说在永年故城广府，馆陶人翻志道在馆陶路桥乡平堡，曲周人干脆就认为说曲梁县就是曲周，更有甚者说李诡祖任的就是曲周县令，心情可以理解，历史不容篡改。那时的曲周县治还在古城营，曲梁不是那时的曲周，李诡祖也未任过曲周县令。新莽时期不仅改曲周为直周，还改广平（治在今天的广府古镇）国为“桓亭”，又称富昌，辖县十六，属冀州，改曲梁为直梁（那时把曲都改直啦），可见广府城不是曲梁，曲梁只是它管辖的一个县。此时的曲周，已非晋曲梁之边陲，而是和现在的曲梁平起平坐的县了。但区域与当今大不同，古曲周辖现在的邱县一带及曲周东北部分，而曲梁则辖当今曲周县城在内的曲周大部、永年东部、鸡泽南部等地，重点是在（县治迁到现址的）曲周县。古曲梁那一亩三分地和今曲周那一亩三分地，不说有一亩，也有八分是重叠的。

因此，古人很多时候，就把曲梁作为曲周的别称来用。譬如明末清初诗文大家，山东人卢德水，曾任监察御史，访学于河北曲周刘荣嗣，在曲周停留了好几个月，则称与“曲梁诸友”甚是投机。“曲梁分手日，送我郭家园。”送行是在东桥镇郭家花园（即现在后河东人称的后花园），在其著作中多处把曲周称为曲梁，这是外地人对“曲梁”、“曲周”沿革关系的认可，即曲梁的主体部分在曲周，现在的曲周地盘曾经叫曲梁，今天的曲周是继承了曲梁的衣钵的，这应该是无争议的。从史志看，现存最早的《永年县志》是明末崇祯年间由永年知县宋祖乙、乡绅申佳胤主持修纂的，其权威性不言自明。在该书的第二卷《职官》部分说道，“汉晋隋令无考，唐五代元稽有四人”，并没有把北魏文帝时任职曲梁令的李诡祖归入。现存最早的《曲周县志》系清初顺治十年开始修纂的，为知县李时茂、乡绅赵永吉主持的，是与上述《永年县志》修纂的时间上下不过十多年，而该书中，则开宗明义地把李诡祖列为曲周县的职官第一，有事有绩。是机械地、僵化地、抓住一事不放，固执地去考古分析，还是开放地、辨证地、综合多方考虑，发展地考古分析，得出的结论是大不同的。

说了这一堆，就是说增福财神起源于曲周，发展于曲周，历史在曲周，文化在曲周。这便是历史的真相。

那曲梁县令李诡祖是何许人也？他是北魏孝文帝任命的曲梁县令。当时的南北朝在中国历史上正处于大分裂时期，曲梁之地同样饱受战乱，民不聊生。这时来了个好县令李诡祖。“时殛妖塞横水，心切民隐，贻福孔多，”当时水妖作乱，水害不断，他急群众之所急，斩妖除患，以百姓福祉为己任。他原本是山东淄川人士，受命于曲周，爱民如子，清正廉洁，勤政为民。他御灾捍患，抚缉流亡，救民于水火。他敦行教化，整饬民风，建立了良好的社会风气。他大力发展农桑，兴修水利，治理水患，整治盐碱，开垦良田，使社会经济迅速恢复了元气。他大力发展社会公益事业，为当地百姓做了许多善事,还拿出自己的俸禄周济穷人,扶幼助困。凡此等等，他做了无数的好事善事，是老百姓爱戴的清官。史志上还有“时妖狐作孽，民皆惧，李作法除之”的记载。神话地记载了他设坛作法，智除妖怪狐狸精的故事，使民众安居乐业。曲梁之地因此成为了商贾云集的富庶之地，不可多得的世外桃源。他鞠躬尽瘁，“卒于官”累死在任上。遵照遗命，“李公爱之任职的地方，以为桐乡，死后不归故里”，将其葬在为之奋斗一生的地方，现在曲周县城东安上村旁，他治理过的漳河故道边。清代曲周人冀骐为此作诗《淄川李公墓》:“一垤漳河岸，萋萋春草多。风云埋剑履，岁月老烟萝。旧迹迷荒陇，丰碑没断莎。神功如何溯，落日听樵歌。”据记载民国续修县志时其墓尚存。在其墓地周围祭祀的田地越来越多，群众以耕其田为荣，渐渐成为村落，借了“神君增福相公”的封号，便叫相公庄。他去世后当地还为其立祠。即今之东街增福财神庙。

人民感念这位为民勤、清之官，历史记住了这位凡人的伟业。德馨生神,人格化神,代代相传,李诡祖从此由人变成了百姓心中永远的神。他不但为当地百姓所敬仰，而且还多次得到皇帝的赐封，成为唯一的受过皇帝赐封的文财神。唐明宗天成元年(926年)被赐封“神君增福相公”，第二年，天成二年（927年），明宗皇帝又加封为“增福灵德侯”，元朝天历二年（1329年）元文宗赠封为“福善平施公”。明朝建立后，皇帝颁旨“明兴晋祀名宦，仍唐封”，还按唐朝的办。

明嘉靖间,四大尚书之首的王一鹗王兵部筹巨资修缮了增福财神祠堂，并亲自撰写了《增福李公祠记略》。该文说“魏文帝朝仕曲梁”，又说“祠崇祭祀旧邑侯李公也”，也即印证了作者上文所考证曲梁与曲周大部重叠的说法。清光绪二十四年曲周县衙又组织乡绅进行了重修。有史志说他“白日管阳问央断邦国 冤滞不平之事，夜判阴府是非狂错文案，兼管随朝三品以上官人衣饮禄料，及在世居民每岁 分定合有衣食之禄。”有传说说李诡祖为太白金星下凡。太白金星姓李名字叫长庚，是天界的金神，也叫财帛星君，因此，李诡祖也叫财帛星君，管着凡间官吏的福禄升迁和平民的衣食住行。这样，他便有了三个名字：文财神、增福财神（增福相公，福善平施公）、财帛星君。

财神同土地、城隍、灶王是我国民间普遍供奉的四大善神。我国民间供奉有多位财神爷，有文财神，也有武财神。还有五路财神，五显财神，五姓财神（这五财神的身色，分别是绿、白、红、黄、黑财神。）佛教也有财神，他是多宝如来，为利益百姓而示现的，《瑜伽焰口》说，若能称赞多宝如来名号，能使我们“具足财宝， 称意所需”。在广大地区，增福财神李诡祖是家家供奉的，商家供奉的则是武财神关羽。增福财神李诡祖影响很大，连清代和民国期间部分纸钞上的财神像也是他。他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、喜、财。

增幅财神画像文雅非凡，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，面带笑容，左手执“如意”，右手执“聚宝盆”，写着“招财进宝”四字。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙，右白虎，口吐孔钱和元宝，显得这位财神爷神通广大，有取之不尽用之不竭，源源而来的金银财宝。福和财是幸福生活的两个方面，二者不能相互取代，有了财不一定有福，有福不一定有财，而增福财神能够同时满足人们对福和财的追求，因此受到人们的崇拜。特别是经过唐明宗和元朝的多次册封，使增福财神成为家喻户晓的文财神，财帛星君，其影响也反映在人们生活的方方面面。

在曲周一带,民间还流传着多种版本的《财神经》、《财神歌谣》,如“财神爷爷不姓财，他是上神下天台。上天奉了金玉旨，到在凡间救穷人。”“财神爷爷不姓财，俺请财官下天来。头戴金，身穿银，怀里抱着聚宝盆。手里拿着摇钱树，脚下轧着雪花银。摇钱树上拴玉马，玉马这里卧麒麟。麒麟这里摇三摇，金的元宝屯住门。打了三天没扫地，金的元宝三尺深。”

曲周人家家户户过年时请的财神，就是增福财神，绝无二者。