恭宽信敏惠（一）

——《论语》学习之17·6-1

【原文】子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠。

【白话】子张向孔子请教什么是仁。孔子说：“能将五方面推行于天下，这就是仁啊。”子张又问到：“请问哪五方面？”孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、敏速、恩惠。

【思考之一】全面认识子张其为人？

子张，姓顓孙，名师，小孔子四十八岁。《史记·仲尼弟子列传》记载：“颛孙师，陈国人，字子张，少孔子四十八岁。”《论语》一书，子张共出现28次，是出镜率较高的弟子之一，其中子张向孔子请教13次，他问明、问政、学干禄、问君子、问行、问崇德、辨惑等等。《论语》还收录子张的语录2章，很有意义。子张虽然年轻，但成就颇高，孔子去世后儒分八派，子张氏之儒列八派之首。历代也不断对子张追加谥号，唐代尊为“陈伯”，宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯”，度宗咸淳三年(1267)尊为“陈公”，并升为“十哲”之一，于大成殿内从祀孔子。

孔子第七十九代裔孙孔垂长说，“他是氣象開闊之人，往往在細節上不太講究，所以孔子曾經說，子張的缺點就是不知收斂，有時候會超越分寸，但無損於子張在孔子之後成為八大派的傳承之一，雖然開張，卻也能務實，氣象萬千。”

《孔子家语·弟子行》记载子贡对子张的评价是：“美功不伐，贵位不善，不侮不佚，不傲无告，是颛孙师之行也。孔子言之曰：‘其不伐则犹可能也，其不弊百姓，则仁也。’诗云：‘恺悌君子，民之父母。’夫子以其仁为大。”有美德功劳却不夸耀，处于尊贵的地位却不沾沾自喜，不自我放任以贪功慕势，不凌傲鳏寡孤独贫苦无告的百姓，这是颛孙师的品行。孔子评价他说：“不自夸，一般人也可以做到，能够不愚弄百姓却是他突出的仁义之举。”孔子还引用《诗经》的话说：“君子和乐而又平易，为民父母顺民意。”先生最看重他的仁德。

这与我们一般人眼中读到的子张似乎不一样。这也是为什么子张和有子为什么能跻身“十哲”，从祀于大成殿的原因吧！

另外，《孔丛子·论书》记载:“孔子曰:‘吾有四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附乎?自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏乎?自吾得师也，前有光，后有辉，是非先后乎?自吾得仲由也，恶言不至于门，是非御侮乎?’”可见子张的学识与为人，并非一般，竞列于陪伴孔子44年之久的子路之前！

【思考之二】本章谈到两个关键词，一个是“能行”，另一个是“于天下”，分别有怎样的内涵？

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”孔子说要能将以下五件事做好了，就能称之为仁。这里有两个关键词，一个是“能行”，一个是“于天下”。

所谓“能行”，就是要能踏踏实实地去做、去行。只懂得道理还不够，还必须要把这五者行出来，真正地去做出来，才是能行。所谓“于天下”，朱子曰：“犹所谓虽之夷狄不可弃者。”不是为自己而做，是要让他行于天下，行于百姓，即使是到了蛮貊夷狄之邦，也能完完全全地行出来，这才能称之为仁。“能行五者于天下”，其发心是一心为公，而不是为求私利。

孔子之所以特别提出要行于天下，就是你要行仁，你的发心必须是遍天下的公心，不是只对一二个人，一小部分人，而是普遍性的，没有遗漏的。

【思考之三】孔子因材施教的育人原则和智慧体现在哪些方面？

朱子《集注》曰：“五者之目，盖因子张所不足而言耳。”意思是孔子在本章回答子张“问仁”所开显出来的五个子目，恰恰是正对子张的不足而说的。这就是圣人因材施教的原则和智慧，也是夫子答问的高妙之处。

日本儒者竹添光鸿曰：“此仁，是治天下之仁，故以五者为仁之作用。子张一生病痛，只是务外，夫子因病立方。盖恭宽信敏惠，总是仁之随在异名耳。析而言之，曰恭宽信敏惠；合而言之，只是一仁，仁不在恭宽信敏惠之外。”

明代经学家周宗建批注说：“子张堂堂气习，只在仁中讨得些虚光景、搭得些虚界子，却不习实实下手加功。别处论仁，是要敛将进去；此处论仁，是要做将出来。其能做出去处，正是真心含蓄处也。”子张性格偏张扬，务虚比较多，缺少实实在在下手实践的功夫。在《先进篇》里，孔子曾评价子张“师也辟”“师也过”，子张为人比较偏激，行持上有些虚浮，“过犹不及”。所以孔老夫子这里的“论仁”是特别针对子张的问题而论。孔子在其他地方“论仁”，都是要求“敛将进去”，收在内心上用功，“为仁由己，而由人乎哉”“我欲仁，斯仁至矣”。最典型的就是“颜渊问仁”，孔子回答曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”你只要搞定自己的内心，在你自己内心上做到克己复礼就是仁，而且天下就归仁。因为颜渊境界很高，“不迁怒，不贰过”“退而省其私，亦足以发”，知道就能做到。而子张和颜渊境界相去甚远，所以孔子在这里对子张提出了不同要求，要“行于天下”，要把这些体现“仁”的德行在利益天下的事业中去实践出来。周宗建说：孔子在“此处论仁”，特别强调“做将出来”，这里的“做出去处”，正是包含了孔子对子张的一片用心。