前面所破是外道的三种我执，现在再来说小乘犊子部等所执的我相。这也有三种，第一种五蕴法就是我，这叫做即蕴我；第二执离开五蕴法外有一个实在的我，这叫做离蕴我；第三执不即五蕴也不离五蕴的我，这叫做非即非离蕴我。
内诸色，就是眼耳鼻舌身的内五根。外诸色，就是色声香味触的外五尘。心心所就是心王和心所。余行，就是除了小乘法中的四十六个相应行法外，其余大乘的五个心所，还有小乘十四个心不相应行外，其余大乘的十个不相应行。余色，就是除了五根五尘之外的无表色，叫做法处所摄的色。
在这三种之中，先来说第一种即蕴我。在道理上说来，即蕴我是不对的，因为五蕴无常，同时五蕴是五个单位的和合。如果你这个我就是五蕴，那么我也就是无常非一可！若再把五蕴分开来说，色蕴里面的内五根决定不是实我。因为有物质的障碍，同外面堵塞五尘一样是虚假的。其次受、想、行的三蕴，是属于心所；识蕴是属于心王。这四蕴也非实我，因为它要等待众缘，是不能长久相续的。断断续续的东西怎么说它是我呢？除了上面五阴之外，其余大乘所说的余行余色，也不是实我，因为它们不是觉体，同虚空一样。
前面的即蕴我固然不对，现在的离蕴我也不合乎正理。怎样知道呢？因为离开了五蕴，就不会作业，也不会受报，这应当同虚空一样了恶，那怎能可以叫做我呢？
犊子部等，他们建立三聚法，所谓有为，无为，非有为非无为。在有为法中又分为三种：过去法，现在法，未来法；再加上一个无为法，最后还有一个不可说。意思就是不可说它是有为，也不可说它是无为，所以叫做不可说藏，合起来叫做五法藏。现在唯识家破他说：你这个俱非我，在道理上说起来也不对！因为一方面你说“我”是依托五蕴而立的，另一方面你又说“我”不即蕴，也不离蕴。这样一来，岂不是同花瓶一样吗？花瓶依托泥团而成，它是不即泥团，也不离泥团的；可是这瓶相完全是假法，那么你这个依托五蕴而立的我，怎样可说是实的呢？还有，既然不可说它是有为或是无为，当然也不可说它是不是我了。所以犊子部等所执的实我是不可成立的。
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