from 慈航法师
如果把上面那两个害病和眠梦的譬如明白了的话，那么一切凡夫、外道、二乘、权教，他们所执着的实我和实法，也就都无所有了；但是随他们自己的虚妄的情执，而去施设安排了许多假名罢了！因为这个原因，所以说它是假，还有一件事要注意：内识所变现的假我假法，虽然好像是有，而仔细研究起来，它实在是没有实我实法的体性，不过是彼心识所现的影像，所以说它是假。可见一切外境都是随个人情执所现，就在现在的外境上替它方便的安立了许多名字；因为完全是虚假，所以不能同心识一样都是有了。至于里面的心识，必定是仗因拖缘而生的，都是有的，不能说同外境一样没有。因此就会知道外境没有，可以遮除增加为有的执着；知道内识是有，但是世间凡夫说为是有；内识是假境所依托的体，那是约殊胜的意义上说是有。
应当怎样知道外面的境界，是实在没有，唯独有里面的心识，好像有外面的境界升起呢？因为实在的我和实在的法是不可得啊。
为什么实我是不可得呢？
我有两种，一是外道所执的我，二是小乘所执的我。现在先讲外道所执的我。外道所执的我，可分三种，第一种叫做大我，就是妄执大我体性是恒常，周圆的，普遍的。这大我的范围好像同虚空一样大，又能够随在什么地方，可以造业受报,这不是矛盾吗？第二种叫不定我，它的体性虽然也是恒常，而它的范围大小倒是不定。好像油滴水一样，能够随从众生身体的大小，可收可放。第三种叫做小我，它的体性虽然是恒常，而范围最细，好像极微那样小，它也是潜藏在众生身体里面作一切事业。其实这三种说法，都是自语相违。
三种之中，大我：因为他既然执着大我是恒常，是普遍，范围同虚空一样大的话，那么就应当不可以随身来受苦受乐。再说大我如果真是恒常普遍如同虚空一样答，就应当不会动转，那怎样可以随身造业呢？大我固然不对，中间的不定我，也是不合乎正理。因为你这个我体如果是常住的话，那就不应当随众生的身体，或大或小，有变化那就不是常住的了。最后的小我，因为你说的我量至小，怎样可以使大身偏动呢？若是此第周转，那你所执的小我，就不是一，不是常，因为它是有去来的东西啊。
上面的外道三个我已破，现在来破小乘犊子部等所执的我相。这也有三种，第一执五蕴法就是我；第二执离开五蕴法外有一个实在的我，这叫做离蕴我；第三执不即五蕴也不离五蕴的我，这叫做非即非离蕴我。
内诸色，就是眼、耳、鼻、舌、身的内五根。外诸色，就是色、声、香、味、触的外五尘。心心所，就是心王和心所。余行，就是除了小乘法中的四十六相应行外，其余大乘的五个心所；还有小乘十四个心不相应行外，其余大乘的十个不想应行。余色，就是除了五根五尘的无表色，叫做法处所摄色。
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