from 慈航法师
如果把上面那两个害病和眠梦的譬如明白了的话,那么一切凡夫、外道、二乘、权教,他们所执着的实我和实法,也就都无所有了;但是随他们自己的虚妄的情执,而去施设安排了许多假名罢了!因为这个原因,所以说它是假,还有一件事要注意:内识所变现的假我假法,虽然好像是有,而仔细研究起来,它实在是没有实我实法的体性,不过是彼心识所现的影像,所以说它是假。可见一切外境都是随个人情执所现,就在现在的外境上替它方便的安立了许多名字;因为完全是虚假,所以不能同心识一样都是有了。至于里面的心识,必定是仗因拖缘而生的,都是有的,不能说同外境一样没有。因此就会知道外境没有,可以遮除增加为有的执着;知道内识是有,但是世间凡夫说为是有;内识是假境所依托的体,那是约殊胜的意义上说是有。
应当怎样知道外面的境界,是实在没有,唯独有里面的心识,好像有外面的境界升起呢?因为实在的我和实在的法是不可得啊。
为什么实我是不可得呢?
我有两种,一是外道所执的我,二是小乘所执的我。现在先讲外道所执的我。外道所执的我,可分三种,第一种叫做大我,就是妄执大我体性是恒常,周圆的,普遍的。这大我的范围好像同虚空一样大,又能够随在什么地方,可以造业受报,这不是矛盾吗?第二种叫不定我,它的体性虽然也是恒常,而它的范围大小倒是不定。好像油滴水一样,能够随从众生身体的大小,可收可放。第三种叫做小我,它的体性虽然是恒常,而范围最细,好像极微那样小,它也是潜藏在众生身体里面作一切事业。其实这三种说法,都是自语相违。
三种之中,大我:因为他既然执着大我是恒常,是普遍,范围同虚空一样大的话,那么就应当不可以随身来受苦受乐。再说大我如果真是恒常普遍如同虚空一样答,就应当不会动转,那怎样可以随身造业呢?大我固然不对,中间的不定我,也是不合乎正理。因为你这个我体如果是常住的话,那就不应当随众生的身体,或大或小,有变化那就不是常住的了。最后的小我,因为你说的我量至小,怎样可以使大身偏动呢?若是此第周转,那你所执的小我,就不是一,不是常,因为它是有去来的东西啊。
上面的外道三个我已破,现在来破小乘犊子部等所执的我相。这也有三种,第一执五蕴法就是我;第二执离开五蕴法外有一个实在的我,这叫做离蕴我;第三执不即五蕴也不离五蕴的我,这叫做非即非离蕴我。
内诸色,就是眼、耳、鼻、舌、身的内五根。外诸色,就是色、声、香、味、触的外五尘。心心所,就是心王和心所。余行,就是除了小乘法中的四十六相应行外,其余大乘的五个心所;还有小乘十四个心不相应行外,其余大乘的十个不想应行。余色,就是除了五根五尘的无表色,叫做法处所摄色。
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