照你们唯识家所说，宇宙万有，森罗万象，根身器界，一切的一切，都不能离开各人自己的心识所变的化，那么为什么世界上的人都说在心内有一个主宰的我，和心外有种种形形色色的不同的法呢？不但是世界上的人人都这样说，就是你们圣教的经论里边，也常常说有声闻，缘觉，菩萨，诸佛的我，和四谛，十二因缘，六度，四摄的法呢？纵然世界上的人，有偏执说得不对，那么为什么没有偏执的圣教，还说有我相和法相呢？
前面问圣教为什么说我法，所以现在举出本颂来答。颂上说：“你问的是：‘如果一切法都是心识所变的话，那么佛教的经论上为什么也说许多我相和法相呢？””答的意思就是说：“不错，佛经上虽然说许多我相和法相的名词，然而都是方便的假说，你不要以为说了都是实在的啊！这我和法有种种的意义，到下面的论文上自然会解释。那么先来请问你一下：这许多我相和法相是从什么地方转变出来的呢？是从每个人八个识的心王和心所，由自证分别变出见分和相分出来的啊！由见分转出我相的影子，由相分现出法相的影子。所变的虽然是有无量无数，而能变的唯有三类：第一类是第八异熟识，第二类是第七思量识，第三类是前六识的了别境识。因为第八识是异时而熟的果报识；第七识的功用，是恒常思量第八识为我；前六识是明了分别六尘的粗显境界。详细的解释，后面会讲”。
无论世界上所说的我法，或者圣教上所说的我法都是假立的，并不是一定有实在的体性。什么叫做我呢？我是有自在和判断的功用。什么叫做法呢？法有生解和不舍自相的功用。
前面所说的我相和法相，名字也有许多不同。例如世间所安立的我，有时候叫有情，有时候又叫命者；在圣教所安立的名称，有初果、二果、三果、四果阿罗汉、缘觉、菩萨、佛陀，这许多的假名。至于所说的法相：胜论师有所谓的六句意——实，徳，业，大有性，同异性，和合性，以及数论师的二十五谛等。圣教所安立的世间法，所谓三科——五蕴、十二处、十八界；出世法有所谓的三乘——四谛，十二因缘，六波罗蜜等。这许多各个不同的名称，都是因为它们的因缘有异，所以名称就有差别。
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