【如是诸相，若由假说，依何得成？】
如是，上面这样许多的我相和法相，设若照你们唯识家的都是由假而说的；那我们倒要请问请问，究竟是依托什么东西而成立的呢？
【彼相皆依识所转变而设假施设。识谓了别。此中识言，亦摄心所，定相应故。变谓识体，转似二分。相见俱依自证起故。依斯二分，施设我法。彼二离此，无所依故】
你前面不是问，我相和法相依托什么东西得成立的吗？它们是依各个识的自体转变出来，只是方便施设种种假名而安立。什么叫做识呢？识就是有明了分别的意义，这个包括八识心王，也包括八识心王有关系的心所。因为心所好像臣属一样，是和心王有相应和合的关系的。什么叫做变呢？变就是每个识从它的自体转起，好像有二分的境界升起来。因为所缘的相分，和能缘的见分，都是从各个识体上的自证分变出来的。依据这见分和相分，来建立我相和法相的两种名称。依见分立我相，依相分立法相。如果离开了见分和相分，我相和法相也就没有依托了。
还有一种道理可以知道我法是虚假的，怎样可以知道呢？就是因为内识的关系，而转起了外面的虚妄境界。由过去时常分别我法的原故。在内识中留下了熏习力，所以诸识升起的时候，又好像变起了一种假我假法。假我假法的相状虽然是在内识所变，而由我们妄念分别的缘故，本来没有外镜，以熏习的力量便现起外镜了。所以一切众生从无始以来，因此就执着它有实在的我和实在的法，其实哪里有实在的我法呢！
好像患重病和眠梦的人，本来是没有一切外境，但因害病和眠梦的原故，内心现起种种外面境界相状，因此就执着以为有实在的外境。
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