大爱不拘于形
---读远藤周作《沉默》有感
公元十七世纪初年，日本丰臣秀吉以及随后的德川家康幕府残酷迫害天主教徒，定居日本传教二十多年、身居教区长最高职位的葡萄牙司祭费雷拉·克里斯朵夫在遭受“穴吊”等拷刑后宣誓弃教。消息传到罗马教会，引起震动，费雷拉司祭为人慈爱，神学造诣深厚，意志坚强，他的弃教被认为是对罗马教会的打击和羞辱。费雷拉的学生弗朗西斯·卡尔倍，赫安提·圣·马太和薛巴斯强·洛特里哥不相信老师的选择，准备亲自到日本调查事情的真相。
三人从葡萄牙出发，绕道炎热的非洲，横渡印度洋，忍受风暴、酷暑、饥饿、疾病的侵袭，历时十四个月到达澳门，马太因患上疟疾而留守澳门，洛特里哥和卡尔倍租用中国渔船偷渡进入日本长崎，并找到了教徒集中的友义村，为村里的天主教徒洗礼、祈祷、告解。可幸福时光总是那么短暂，因为告密者吉次郎的出卖，两位司祭和一众信徒很快被捕入狱。
在狱中，司祭和信徒们被要求弃教，“早一点结束就可以早一点从这里出去，并不是要你们真心踩下去，只是形式上把脚放上去，又不会伤害到信心”，官差们这样说，可信徒们却不愿放弃，一批批的信徒被斩首、被投入大海，为的就是逼迫司祭们弃教，以打击更多天主教徒的信心。卡尔倍不愿意弃教，可也无法拯救信徒，追随着他们一起沉入了海底。洛特里哥留下来继续坚守着自己的信仰，但也发出愤怒的质问：你为何沉默？即使到了这地步还沉默着？“神真的存在吗？如果没有神，那么自己这半生以来万里波涛，漂洋过海，把一粒种子带到这不毛的岛上，就非常滑稽。在蝉鸣的正午，人头落地的独眼男子的人生也是滑稽的；游泳追赶着信徒们小舟的卡尔倍的一生也是滑稽的。”
最后的时刻终于来临。在黑暗的洞穴里，洛特里哥静待死亡的降临，而隔壁的洞穴里倒吊着信徒们，耳后被开了个小洞，血一滴滴从小洞、口鼻里流出，“穴吊”之刑引发的哀嚎声随风传入洛特里哥的耳朵。
“只要你弃教，那五个人马上会从洞中得到解救。
你应该祈祷的！我祈祷了，我不停的祈祷。但是，祈祷并不能减轻他们的痛苦。
那些人将获得永生的喜悦！不要欺骗自己了！你不能以美丽的话来掩饰自己的软弱。
你认为你自己比他们更重要吧？至少认为自己得救是重要的吧！你不弃教，因为你觉得为他们背叛教会是很可惜的，变成教会的污点是可怕的。
可那是爱的行为吗？司祭必须学习为基督而生，如果基督在这里的话，基督一定会为他们而弃教的！
基督会弃教的！为了爱，即使牺牲了自己的一切。
司祭抬起脚，感到脚沉重而疼痛。现在他要踏下去的，是在自己的生涯中认为最美丽的东西，是最圣洁的东西，是充满着人类的理想和美梦的东西，我的脚好疼啊。这时，圣像上的那个人对司祭说：踏下去吧！踏下去吧！你脚上的疼痛我最清楚了。踏下去吧！我就是为了要让你们践踏才来到这个世上，为了分担你们的痛苦才背负十字架的。
就这样，司祭把脚践踏到圣像时，黎明来临，远处传来鸡啼。”
这就是远藤周作43岁时的惊天力作《沉默》。这本书用词、笔法继承了日本文学一贯的细腻风格，但是读后又给人一种冷峻和黑色、压抑的感觉；作品对人物心理历程的刻画入木三分：司祭的在面对一次次考验时的心理动荡，一直到最后面对忍受“穴吊”之刑痛苦的信徒时，那种心理巨变引发了对信仰的全新诠释，他也彻底理解了费雷拉老师的选择，整个过程描写细致，使读者仿佛心临其境。
说到信仰，其实每个人都有自己的信仰，有自己笃信和坚守的东西，这个东西能够让我们活的不那么迷茫，在面对生老病死时能有所寄托和解脱，这就是信仰。可是仅有信仰的思想还不行，信仰还需要金钱和人力，还需要传播、发展，于是就有了各种教会、寺庙，于是就有了司祭、僧侣，于是就有了异教徒，于是就有了征服与杀戮。
费雷拉司祭和洛特里哥司祭自己从不害怕死亡，可是在信徒们将死之际，他们不约而同的回归到了信仰的本质：“基督（为了信徒）会弃教的！为了爱，即使牺牲了自己的一切。”
其实早在距当时八百多年前的中国唐朝，就有一位丹霞天然禅师，他去慧林寺，正值冬天，为了抵御寒冷，就把殿里的佛像烧了烤火取暖，即空自我，又空法相，真正回到了信仰的本质。如果费雷拉们懂得中文的话，早读读充满智慧的禅宗经典，或许就不会纠结于踩还是不踩了吧？
《沉默》里的故事是有史实作为依据的，远藤出生在天主教的家庭，从小接受天主教熏陶，在他43岁的这篇作品里，他多次愤怒于神的沉默，质问神为何不拯救他的信徒们；待到他70岁的作品《深河》时，平和的心境如同缓缓流淌的恒河水，信仰也不再有什么分类或不同，只要是爱，又何必管他是释迦摩尼、耶稣、默罕默德抑或是洋葱呢？
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