孟之反不居功自伐:打仗大军撤退时，孟之反殿后为大军掩护，争得时间。进城门时，他快速鞭策胯下马，面对欢迎的队伍，孟之反说:不是我有胆走在后面，而是我的马跑不快。孟之反不自夸，功成不必有我，功成必定有我，让人肃然起敬。颜回说他的志向是“愿无伐善、无施劳。”不夸耀优点，不炫耀功劳，这点，孟之反比颜回的境界更高。
何莫由斯道也？孔子生逢乱世，世风日下，庙堂之上口佞的人、美貌的人才能免于灾祸，对这些人暂时的得意，孔子说他们“罔之生也幸而免，”不过侥幸罢了。孔子感慨:人之生也直，为什么都不好好走正道呢？可见那时老百姓生活之悲惨。孔子儒学在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后风光百年。三国两晋南北朝大分裂、五代十国小分裂时，皆无竞争力，让位于佛道两家。这一切让孔子的理想在乱世里显得格外珍贵。跨越千年，不同人读《论语》，都可以以自己的生活经历，来做出不同的解读，反省自身。
“阅读从来都不只是时间问题，它更加能折射出我们想过而没有过上的生活。”——徐玉贞
孩子问我，你现在学这些有啥用呢？
是啊，年过半百、足不出户、几不与人交，学习《论语》有啥用呢？孔子口中学习的三重境界:知之者、好之者、乐之者，我哪一样都不够，我的学，只不过是慰籍而已，是的，慰籍。我回答孩子:没啥用，只是想学就学了。
中人以上语上:孔子口中的中人，应该是以人学习的阶段为划分标准的，而不是分三六九等的歧义。
像孔子对其车夫樊迟问智问仁？孔子说:务民之义，敬鬼神而远之是智；先难而后获是仁。而不会说:智者乐水，仁者乐山。
像子贡向孔子请教修养，问修养的完善，就如同《诗经》里说的玉器加工:如切如磋，如琢如磨。对吗？孔子回答:赐也，现在可以与你谈《诗经》了。
人学习的能力悟性，有年龄环境、高低先后之差异。好的师者，有能耐心淳淳善诱、循序渐进的，有能用浅显的语言说明白高深道理的，也有适当时候做当头棒喝的。好书也是如此，总有暂时看不懂的书籍，挑战自己的阅读舒适区，也从来不是一蹴而就的。
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