上艮下泽 山泽损
天公作主解除人间之鸷害，人类亦当有所损己以献祭天地社稷者也，故<解>后继之以<损>。<损>中藏<复>，恢复正道、恢复阳气而终未得正，必<损>。天下归礼（履）乃得<泰>。十，极数也，极则变，故上经第十卦<履>后，继以<泰><否>，此为天道之本意，人事之必然。礼义通行，人间岂能不泰（太）平。周易所示之<泰>，实为帝乙以妹归嫁文王所保之<泰>，殷商暂时太平而不灭，只是一种虚象的泰，实则危机四伏，潜藏着<拔茅茹，以其彙[huì]，征吉>之草根（草民）席卷天地（草民造反）之大危机。<泰>，人世之最高理想，亦是上天之所望，故上经所言天道者，以<泰><否>为中心，而下经所言之人事者，<解>之后必有从<泰><否>变化而来者以继之，顺承天道之变化者也。泰之九三，为<帝乙之妹>，即文王之妃太姒。九三不动，初九九二亦不能动，九三行至六五<帝乙，娘家>处，只得个<水天需>，仍需等待，<拔茅征吉>尚不能成，还得等待，若九三不归，亦只得个<水泽节>之六三<不节若，则嗟若>，文王<包荒>之志仍不能实现。
泰(往，回归娘家)尚需(等待)
探亲不归则仍当节（制）
天道无始无终，人道有始有终，易乃人之用，以天道而示人事，终必以人事言之：
九三为帝乙之妹而归嫁九二文王，方能<泰>。<泰>，上坤老母，下乾老男，人皆会老，泰卦上坤下乾其实只是一对垂老夫妻，九三老归天极，<泰>卦即变<山泽损>。<损>，上艮山，下兑泽，山下有泽，山之土石被泽水侵蚀，极易剥落，山被损；土石剥落，壅塞川泽，泽之面积及容量亦受损，是两皆受损之象，故损卦示人：损人者亦必损己，两者皆会亏损！泰九三归天而变损，岐周损，殷商亦损；山石剥落而壅塞川泽，山损而川泽亦损。然而天地之理，有阴必有阳，无损何来益，<泰>之老父老母变<损>则为少男少女，是返老还童之象也，亦可曰<重生>（子孙相继即我之重生），通此理方能为<通人道>，<损><益>，即人道之中心也，天道先<泰>后<否>，是民智渐开，智而下行而为寇所至，人事先损后益，是聖人顺天，先施后得（通德）方成。
<损：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。>
除初九外，上五爻成一大离，离中虚能纳，故曰<有孚>。六爻全应，故曰<元吉>。因心中诚信（中虚有孚）而致<大吉>，当然<无咎>。有孚而元吉者，能坚守正道者也，故曰<可贞>。九二刚中，上应六五，泽水可往外流，水绕山环，故曰<利有攸往>。
<曷之用？>，问句，有什么用途？（曷，何。姜亮夫以曷与餲<ai4>通，<损>有献祭宗庙神明之事，餲乃馊坏之饭食，馊坏之饭食岂可作为献祭之物？各种典籍皆无曷与餲通之说，音义皆殊，谬也）。震为竹，为一开口向上之容器，震为<蕃鲜>，上艮为<果蓏>，下震与上艮之覆震即为两只盛载瓜果之竹筐，故曰<二簋>（方形竹制盛饭之器，震上坤，坤地直、方、大）。下兑为口，为食，食用曰<享>，艮为手，喻<用 >，合则<二簋可用享>。
<初九，已事遄往，无咎。酌损之。>
上艮为门阙，下兑为泽，门中有泽，德惠子孙，艮下又加一阴，下兑覆视为巽，巽为高，上四爻即成高门，宗庙也。宗庙中，牛羊鸡俱全，瓜果盈筐，祭祀之事也，故曰<巳事>
高门，喻宗庙
(巳，通祀)。初九与六四应，六四为两震之共用之爻，震为动，两震皆相连而动，速也，初九应六四而往，故曰<遄往>（遄，速）。
初九位正，故<无咎>。初九往就六四，充实二簋，六四阴被阳夺，六四损而初九亦损。初九尚可见，六四已不存，初九离开兑之缺损而上应六四，虽损犹存，无伤于己，故可酌情而往之，故曰<酌损之>，斟酌而行之意。
<九二，利贞。征凶，弗损，益之。>
九二刚居柔位，已损其刚，所承六三又柔而乘之，九二又损，九二又上应六五，上行(征)无阻（泽水外流），九二更要受损，故曰<征凶>，不能再受损失，<弗损>。初九已损，九二若再受损，则损卦成<山地剥>了，<剥>只剩一孤阳之硕果不食，故不能再损，只能<益之>。九二所在之卦为<兑>，兑为覆<巽>，巽为利，今九二已不能再损，只能<益之>，如何益之？益之以利也，此利覆视才可见：
损：
如此一来，则成<风雷益>卦了，九二成了九五，见到利益则位亦正了，故曰<利贞>，不如此则九二不能受<益>。为何将<利贞>二字置于最前？突出助益九二之重要性也。不覆视则九五不能见<益>。
<六三，三人行则损一人，一人行则得其友。>
乾为三阳，有<三人>之象，六三在下互震之中，震为行，故曰<三人行>。六三所处之兑为毁损，兑为乾之上阳所损而成，乾之三阳损失一阳，故曰<损一人>（人多则疑，六三阴弱则易被损）。六三在下互震，震为行，六三上行（泽水外流），六四六五阻之，只能等上九下行而应六三，如此则阴阳得类(友)，故曰<一人行，则得其友>。艮为手，喻得，此得友，是六三上九皆得友之意也。
<六四，损其疾，使遄有喜，无咎。>
六四在三阴之坤之中心，六四位正，六四是从坎<疾>之阳爻所损后而得，故曰<损其疾>。六四与初九应，初九在下兑，兑为悦，即<喜>，六四在下互震之极，震为雷动、为速，故曰<遄有喜>。六四位正，故曰<无咎>。
<六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。>
九二刚中，舍命来益九五，九二在兑之覆巽之利中，无利者本应受益，亦可不往应九五，可往可不往，故曰<或益之>。六五在上互坤，坤纳数为二、十，六五为君，为大，取十，坤为朋贝，上五爻为大离之象，离为龟，合则<十朋之龟>，言此龟价值特高之意。为何用龟？祭祀非一般之祭祀，用龟灼纹以求神示也（龟卜）。<损>从<泰>天道之中心而来，祭祀乃求天示是也。十朋之龟， <大宝元龟>也，聖人之位也，<聖人之大宝曰位>。五为君位，即<大宝>，六五所受之<益>者，一从九二之兑泽而来，一从上承上九之艮山而来，是得之于山泽之利（覆兑之巽利），取于自然（虚君之位皆是继承于父祖），无需却而不受，故曰<弗克违>，顺取之意也。六五柔尊而得<大宝>，下有九二舍命（覆兑为巽，巽为命）来应，上承上九之刚，当然<元吉>（宝位父传子受），大吉也。六五居大离之上，离为戈兵，喻<武>，六五之位本应<大武之君>所有，六五非九五，虚而不实，故不能称<王>。九二舍命（兑为毁折，为附决（注1），故曰<舍>，覆兑为巽命）来<益>六五，九二六五已合为一，九二终成九五，九五居大离<武>之上，即<武王>是也。六五虚君，让贤则吉。
可见此<损>卦，是显示太姒归天之后，姬发（尚未称武王，只是八百诸侯众<武>之主）,因献祭（天地）而获大宝之位。下兑悦而上艮止，即<孟津观兵>之象，众诸侯高兴，而武王止戈，决定收兵（艮止）。九二往至六五，为<益>，损卦倒覆亦<益>，九二在兑，兑为羊，为牺牲献祭之物，上艮为狗，狗肉不能做祭物，羊在坤下，为死羊(坤死)，即祭品，艮在坤上，为活狗，狗喜偷肉，九二在兑，兑为缺损、毁折，九二上往至六五，折艮狗之两腿，即成巽，巽为陨落，下兑成震龙，狗失则龙现，献祭之兑羊则成震天子，九二即成九五之尊也。
九二损己以益六五，即能成<大武之王>，使<受辛>（商纣之名）陨落。此乃狗偷食祭肉（不祭祀天地宗庙）之结果（断两腿，陨落），殷商遭灭。
<上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。>
上九与六三应，上九居艮止之极，已不能往外行，居大离目之上，只能覆视，覆视则上卦成震为君，下卦巽顺者为臣，故曰<得臣>。
六三为坤臣之下，小臣者也，坤乃坎失中阳而成，坎为<家>，战乱之时，臣民极易遭家破人亡之祸，此六三即失家之臣，故曰<无家>（坎家失去中阳即坤，家被夷平只剩白地）。上九能下行以应六三，损刚益柔（上九下行至六三之位，覆视犹见巽利），上九损即成<地天泰>，仍能成为太平盛世九三之诸侯（殷商后裔），虽然遭遇家破人亡之祸乱，终于<利有攸往>，因损反而得益。
损卦乃从天道之中心泰卦而来，明损而实益，善人献祭于恶人（羊为善物，艮狗凶恶居庙堂，文王献祭于商纣、善人献祭于恶人、绵羊献祭于豺狼之象），九二损己益六五，终成<风雷益>，成就君子（下卦变震）之美德，终成<龙凤呈祥>之象（皇家气象，下震为龙，上巽为鸡，喻凤）。
<损>有献祭之义，损非真损，能献祭，终得益。献祭于宗庙，终得社稷，献祭于恶人，终必倾之而见益。
初九底层，绵羊献祭于上艮豺狼，是因巽命倾覆而缺（兑）利，命也；若有献祭宗庙之机会，当速往也，祭品酌情，不需太厚，然亦不可太薄，二簋米饭、两筐瓜果即可也。
九二刚中失位，只能守正损己以益上，文王献祭于商纣之象也。九二损己益上，终能上见巽命，下成震伐，初虽损，终受益。
六三阴弱失正，与人多刚强者相处则必遭疑忌损害，阴弱者行柔顺之道，独行则能得友，坤顺之道也。
六四位正，居坤顺之中，能行能止（正覆震艮之中），行坤顺则能去坎疾而喜，虽在群阴之中，能行（下互震）故无咎。
六五虚君，处损而得益，是九二损己而益六五，九二不舍命来益，何能僭据大宝？虚位者终需让贤。
上九失正损极，艮为狗，有丧家之犬之象（殷商之顽民），直接诛灭则得<临>，君王犹得劳苦巡视，<弗损，益之>，使其下行居人爻之下，重新做人，居覆兑之巽利之中，则天下<泰>平，较之损（诛）之而<临>，更胜一筹也。
注1：谓随之而脱落。《易·说卦》：“《兑》为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。”
孔颖达 疏：“《兑》主秋也，取秋物成熟，槀秆之属则毁折也，果蓏之属则附决也。”
损卦所取用之象：
艮：山、止、得、门阙（庙堂）
兑：泽、损、口（食、享）
坤：臣、顺、数十、土、国
震：动、簋、雷（速、遄）、征
坎：疾、家
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