我们能看到夫子有这样一个言行，就是阳货来想见孔子，然后孔子不见，然后他瞅着孔子不在家的时候给孔子送礼物，然后孔子呢出于礼貌也瞅着他不在家的时候，说我再回你一个礼，全了这个礼，但是在路上遇到了，然后这个阳货就来把孔子教育了一番。说你这样的一个闻名于世的圣贤啊，有大德之人有大谋略之人，却不出来拯救这个迷乱的邦家，你这样做就是仁心了吗？
那夫子最后说，诺，无将仕矣。好吧，我出来做官，但是后来出来做了吗？没有。
那包括再到后边这个 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻知。
说这个孺悲想要来拜见孔子，来拜见孔子干嘛？肯定也是要求教呀，但是孔子辞以疾，孔子说我病了，现在不能见客，可是等到他走了，还没有走远的时候，夫子却取瑟而歌。取瑟而歌，什么意思？就是说，我现在身体很好，我还能弹琴，我的身体没有问题。
大家还记得吗？曾子当时因为锄坏了一棵禾苗，被他的父亲一顿暴打，都快要打死过去，然后他为了让父亲不要担心，不要自责，醒过来之后啊，当时都打昏了过去，然后醒过来之后就赶快抱琴来弹，要表达自己：你看父亲我没事，你不用担心你也不用自责，所以古人他用这样的方式来表达自己身体健康，还可以做事情。
那通过这两件事情，我们可以感受好像说，唉呀，你看夫子这个人是不是说也不是那么直啊，夫子夫不是说让我们直心以对吗？为什么他这个你看明白了不想出仕，但是却说诺，吾将仕矣，然后明摆着身体没事儿却跟人家说我病了，你就直接说你不想见得了呗，为什么呀？
那我们在这两件事里其实可以看一看后边第24章，赐也亦有恶乎？然后子贡曰》君子亦有恶乎？然后跟夫子的这一段对话后边有一句我这一句我觉得特别值得我学习，所以我很想分享给大家。
教务皆以为直者勿矫，以为智者，勿不逊，以为勇者，这是子贡说的，然后夫子说，夫子说：“有恶是什么？恶称人之恶者，恶居下；而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
这个“恶果敢而窒者”是我当前要特别去参悟的地方。那我刚才说的夫子这些，其实我就想到了这一句“恶果敢而窒者”什么意思？就是你不要过于的果感，就是你很勇敢，然后勇于表达自己的观点，我毫不掩瞒你，毫不遮掩，我不想与你为伍，我不想与你同流合污，那我就态度非常的鲜明，然后我懒得见你，我就直接说你这样的人，我不想与之为伍，或者说我在态度上我就直接表达出来，那我可能我可能有的时候就会是这样，就是一些我认为，在道德上有硬伤，在为人处事上与我是我不认同的这样的人，我在社交场合遇到之后，我是不会跟他说话的
我觉得这就是我想要在这个里边我受到的启发，我以后需要去改善的地方，就是其实也没有必要搞得像剑拔弩张，因为什么？因为我们还不是一个仁者，我们还没有修到君子那个状态，夫子说为仁者可以好人可以恶人，那我们现在的好物可能有很多时候是带有我们自己的局限的，
当然夫子这个对于阳货的态度啊，并不是说在于它的极限，是因为他的选择，比方说他对BC啊照他的时候他都要去。那子贡子路为此还很生气，他并不是说所有的这个祸乱之臣，他都不见不接触，他也会看他是一个因为什么原因而祸乱，而这个人他的本性是怎样的，如果和他祸乱之后是为了自己谋利，要继续为自己谋利，他用孔子只是为了继续扩大自己的势力，那夫子也不会去辅助他。
那如果说他的这个某位啊是因为看不惯那个，因为当时我们知道各层级已经都乱了，上至君王下至大夫再到家臣，各个层面都已经乱了，那他可能也是因为看到他之乱，他想要去匡扶正义，他希望再回到那个正的礼乐的制度之下，所以如果他有这一份发心，虽然他是以乱治乱，那夫子，也希望可以辅助他回到一个有序的社会，所以这是夫子有所甄别。
那我们呢，而我们为什么不能说？你特别态度鲜明，然后就因为现在的好恶就特别直白的特别鲜明的，好像说果敢啊，我看不上你，我不认同你，我就在态度上表现的特别鲜明，我都不跟你说话，我耻与你为伍，是因为我们还没有修到夫子那个境界，我们的好恶有很多时候是有我们自己的局限的，而这个局限随着我们自己不断的修为不断的成长，有朝一日我们自己回过头来去看自己都是可以认识到的，那所以对于我们尚在修行中的人，尚在求索中的人，还没有处于一个仁的状态的人，那我们对于自己看不惯的人和事，我们就是以礼节之，知和而和以节之，就是我们不去伤害别人，不去伤害对方而针锋相对，但是有敬而远之，保持距离就好了，这是我需要学习和改进的地方。
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