开始学辨修对治品了，后续都在此做下梳理，避免像之前那样自以为看几遍就能入心了，《百法》得抽时间重新学了，否则都卡住上不去了
《辨相品》《辨障品》《辨真实义品》是确立对境界的认识，不过没设施学这三品，直接学辨修对治品第四，因前面学的是《略论》和《百法》，这两个是确立中道正见，由三性认识世界，遍计所执性、依他起性，到圆成实性。
大乘的见地其实已经学了很多，但由正见落实到心性，这一块是薄弱的，特别是在解脱道的修行上，大乘的见地其实无比殊胜，非常殊胜，但每个见地都有其庞大的系统，以我们现在的根基，特别是唯识，真正能学懂，是非常难的，而禅宗更是精英教育，这个末法时代能有几个好根基的，还是认清现实，用大乘的见地修解脱道，这是比较踏实的方式。
辨修对治品，就是修能够对治迷惑和烦恼的法门，对治包括能对治和所对治，所对治的就是烦恼障和所知障了，能对治，主要强调的是三十七道品。
三十七道品，是《阿含经》中，佛陀为我们指出的走向解脱的核心思想，（忏悔一下，两年前从山上请的一套《阿含经》校注还搁在朋友家，法师闭关三年的心血呀，抽空赶紧拿回来好好读吧）三世诸佛都是依三十七道品而成佛。
三十七道品就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道
具体方法，是选择观察对象，比如四念处的身受心法，运用观察的智慧，通过过程的流程是五根、五力，达到观察的结果是七觉支和八正道。
声闻乘和菩萨道最大的不同，有两个方面，一个是发心，声闻偏向出离心，大乘偏向菩提心，另一个方面，是这个见地上，声闻乘偏向于苦、无常、无我，大乘偏向于无自性空。
如果我们立足于大乘，就要用大乘的见地来观察，如果唯识的经论里，就是要立足于唯识的见地，如果是中观般若经论，就是立足于中观的无自性空的见地。
而其实我们今天修的三十七道品，可以先以声闻见地，无常、无我去观察，然后再进一步导向空的见地去观察，无常无我其实都是空的一种，所以这样统一起来是不会有冲突和矛盾的。
三十七道品没有必然的顺序，在修行上，很多项目本身都有它的独立性和完整性，并且有些项目基本上是贯穿每一项，有独立性也有互补性。佛法的次第流程通常有五位，依次资粮位、加行位、见道位、修道位和究竟位，一般来说，四念处、四正勤、四如 意足属于资粮位，五根、五力属于加行位，七觉支属于见道位，八正道属于修道位（这块大家都挺迷糊，既然独立，为什么又有这样的分类，而且这里的八正道是用大乘还是声闻？反正讨论的一团糟，结论是留到后面具体学习再说，毕竟每一个项目都是啥也不知道，目前只有名相词）
最后提到四年处的重要，四念处可以作为一个非常完整的解脱道的修行，三十七道品是以四念处为首的，依四念处而建立，具体方法：
观察的对象：身受心法
观察的智慧：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我
观察的流程：五根、五力
观察的结果：七觉支、八正道
理不下去了，睡觉为妙……
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