卦是组成：大易体系的基本单位，卦这概念的内涵也具有多重性。何谓卦！是易学界上，有很多说法。迄无定论，卦者，挂也！言悬挂物。
以示于人，故谓之卦。那么，易中卦的本质属性，是怎样的呢？卦是涵义很深而具有多层规定性的具体概念。
易者象也，象是易的骨干，与灵魂。象其物宜，是故之象。
而观其会通，以断其吉凶，是故谓之爻变。这段说的大意，是圣人发现：天下事物中的复杂，而深奥的道理。
便模拟这些事物的形象，按其性质画出卦象，因此名曰象，又发现天下事物的运动变化。
而观察其互相间会合贯通的法则，据以成为日常的行为准则。以断其吉凶，因此名之曰爻，这段说前半主要指卦象形成的依据及其性质，（但前半卦）后半是谈爻，形成的依据及其性质，但前半卦只谈象，而不谈卦，说：（是故谓之象）后半谈爻时则说。〈是故谓之爻〉多么清清楚楚。
〈观卦象即是观卦〉
观变于阴阳而立卦，卦是在观察阴阳变化的形象下树立起来的。换言之，阴阳变化成象，于是观象立卦。卦象却是卦的实体，卦的本质物性。换言之，（阴阳变化）最能体现卦的本质的是它的象。卦画是形式与内涵的统一体，伏羲画卦不是画（卦）像，经过深思后画成，是高度抽象思维的产物。易之象，不是事物的外部形象的空壳。蕴涵着深厚的内容的事物的内部形象。
乾坤，非指《乾坤》二卦，而是指奇偶两画，因《乾坤》为纯阴纯阳之卦，归根结底不外奇偶两画，六十四卦不外是乾坤的奇偶两画交错而成，所以奇偶两画有无穷的变化，它蕴藏着极其深奥的道理，奇偶两画是（易）象的基础。卦一是由奇偶两画交错组成，奇偶两画蕴藏着深奥的道理，那么，由它们所组成的卦象。
何以只是形成！其内容何以全在卦辞这只是对象的观点《万事万物的真假虚实》古圣贤者曰，包羲氏之天下也！仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身。远取堵物。于是始作八卦，以神之德，以类万物之情。说明设卦以尽情伪的，〈情〉是指万物的情，情伪。顺性命之理。作易也，将顺性命之理是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画成卦。作易的原则，是依照人性与天理的规律。由此而使卦的内涵具有天道的阴阳，地道的柔刚和人道的仁义，是谓三才，三才再加一倍，就成了六画的卦。
这短短几句，可谓要言不繁，小中见大，讲易的功能时，还说其称名也小，其取类也大。
全易如此，卦亦如此，每卦者具有这样的功能，原因在于托象以明义，〈因小以喻大〉确实如此。
周易作者夫妻。
周易读书双运之友会。
每卦的内涵与外延，都不限于本身，都有多重涵义，多类取象。《乾》卦不仅在上为天，在地为龙：为马，为金，为玉
在人又为君，为父，为君子，集天地人三才于一身，乾名虽小，取类甚广，其它诸卦，亦莫不如此。彰往知来，实际上它是通谈古筮卜的形式，综谈（易）的德性，内涵特性与功能。这便形成一个从已知到末知的占筮逻辑。卦就象（知识宝库）蓍是开库之钥，爻则是是知识的媒体。神以知来，知以藏往，对卦看法，大致如上，归纳起來，大意如下，卦的本质是象。人生于象，体即象，从象生用深涵天下义理，知识和智慧，能通神明之德。类万物之情，尽物之情伪，为彰往察来。微显阐幽的基础，卦者时也！是指某种情况而言，不以时间表述。只是义理的概念，时势、时宜，时运，时局，时会等，与时行也。
即是顺乎时运，而行动之意。
时止，则止，时行则行，动静不失其时。即指之时机而言，为弄清这一问题，应了解（时）在易中的含义，时是周易的重要概念。它和易为变易之基本同义（系辞）说变通者趋时者也！即爻之刚柔变通。（它和易）就是所谓（时中）时是适时，中是恰当，在于适合形势，谓之时中，如蒙卦，以享时（时）行，时中也，就是说…行而享通。
因为行动恰合其时，该行则行，该止则止，合乎客观行势。易卦是内涵多重性的，从它所反（应）映的客观事物的情况来说，可谓之时，或情境。而另个方面，从它所构成的思想层面来讲，它是一种思想范畴。六十四卦，可谓六十四种范畴，当然，爻辞也形成范畴。〈如它所构成的思想层面来讲。也是一种思想范畴〉。周易的六四卦，三百八十四爻辞，连同→用九，用六，合计四百五条，卦爻辞，相当于四五十个范畴系统。
易卦的本质定性，所谓符号的说法，象的本质相游离。这是符号的观点。把反映宇宙万事万物本质阴阳之象，看成空洞符号，看成类似代数，易象类似符号，实质绝非符号，）看坐标是事物的形象与性
网友评论