【原创首发，文责自负】凡思，皆我所想；凡想，皆我所念。一曲肝肠断，天涯何处觅知音？
亭长告余曰：“此古战场也，常覆三军。
论今之天下，患者何？曰跟风也。吾乃读史观历朝之时势者，盖源于附党也，又曰：在乎封建也。
封建者，在乎轻民。而轻民者，先王之道为天下始，上下阶级以固君臣，疲役礼乐，横赋暴敛于郊野，强权政虐，所以一人举而倾国皆乱，至于今日，无有止境也。
及殷商起，汤以德立威，政令施惠，伐三国韦、顾、昆吾之合党，咸集诸侯。夏桀既没，大势去也，乃见耕织物利相通于世之者，而生业不振，科律不兴，其故也何哉？
《左氏》曰：“国之大事，在祀与戎”。
祀也者，巫祝也，必以民为牲，而教忠信，千年不断。岂利之有？吾不知耶，惟神鬼与吏卜共分也；戎也者，兵伐也，必以民为役，而教徒属，犹如刍狗。不败则已，或倾国，或受刑，岂利之有？
吾不知耶，惟益于帝王也。
《史记·殷本纪》有言：“昔殷王成汤，自契至汤八迁，汤始居亳，从先王居。作《汤征》。王遂大旱，五年不收。”
由是已而观其轻民者，祀之也；
《史记·殷本纪》有言：“自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝”。
又《尚书·盘庚篇》有言：“我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。”
由是已而观其封建者，戎之也。然则生业之所谓安民者，请示列六要：曰防戌，曰教化，曰耕织，曰娱乐，曰人口，曰科律。而殷至于帝辛亡者，诸侯纷争，阶级崩坏，何足暇以符发展之需？
及文王有道之，亡，故姬发承其业，伐商纣于牧野。周天子得九鼎而分封诸侯，贸易朝贡，百业待兴，乃见先王之学普于民者，孔丘去其弊也取之节，载文以道，奚以用者？曰《周易》也。究其仁政，开设讲学，而以法制，天文、术数、医药、军事、史传、农耕为主，皆有发展，社会之一大进步也。至于厉王、幽王继位，国野之内外动荡，使其民者人人自危，而无逆耳。内乱有也，而地主官僚私有井田之分封，剥削百姓。或遇三灾八难，四海皆震，而不缴者，割其舌痛其股，与禽兽无异，是刑也。观周天下之如此，王族权倾，礼乐崩乱，教育既废，而无体恤民情者，故五霸起，西周衰，此不具论。且夫历朝尤不乏廉隅苟政之君，威尊命贱，祀戎鬼神，换名者何？曰宗法之礼乐也。
《荀子·礼论篇》有言:“地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”
何为礼？此三者也。如何观？强权者也。所以观春秋、战国之儒、道、墨、法、名、纵横、杂家竞相争鸣，各为其政，或曰学术之争，不然也，彼实则阿权膴仕而上位者纳贤也。是故王孙子嗣、贵族子弟主其政，文人骚客主其术，礼之至而政不固也。
西周灭至东周，又过三百载，周赧王欲以六国之力攻秦，而孝公、惠王、武王、昭庄至于反扑益盛者，何则？馀威湮灭，僭礼辟德，势所趋也。于是观周之天下，外无精兵以平乱，戎多来犯而不绝；内无贤臣以辅政，财多聚敛而无度。至于五权旁落，不在言焉。然后秦始皇有所政绩，商君佐而拥百万兵。承累世基业，吞戎灭狄，统一集权。使人人对外而尚军功，内究法度，挟百姓、绅贵以施权谋，服兵役者多，战死者则数以万计。当是时也，秦不虑民情，赋税愈重，律法繁酷，又迫人力而靡劳之，先后大兴土木，建阿房宫、万里长城、骊山墓，上至青壮，下至老孺，禀食充饥。若乃观其时弊史迁，文官记述，是为轻民，而较历朝封建者，条条款款，周详以甚。短短数十载，具垂世之措，灭先王之道，无更益者。呜呼！世人畏而不通缘由，始皇威而不屑置辩，以至胡亥篡位，倾微痔漏，反且使其命丧旧纲口舌之中，不亦悲乎？所以观商与周与秦亡之异同，在乎轻民也，又曰，在乎帝制也
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